Page 115 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

这两个错见就衍生出了五花八门的形形色色的理论，就是这些东西在惑乱我们世
间人的头脑，我们从小到大吸收了太多与现实实际不符的各种观念，正因为与我
们的生活实际根本无关，所以我们脑中的错见与现实实际就对不上了，这就是烦
恼的来源。此各种观念从古到今都一样，现在只是换了些词汇而重新表达。接下

来一类持错见之学者的说法更加精致，他们嘴上说认同中观应成师的破除实有自
性的观点，于是他们认为当他们反观自身而破除了认为这个主观精神与客观身体
之上有一个实有自性之我的错见后，就可以彻彻底底的否定一切了，连能认识到
这个无自性真实情况的主观精神智慧也不能存在，否则就是没有破干净。而且他

们也引用《中论》中说的，破掉不空之后连空也不能有。应成师告诉他们说，你
们的说法简直荒唐，用一句话来形容你们实在不为过，就是倒洗澡水的时候连孩
子一起都倒了，这就是形容你们错见最好的比喻。你们还是落入了无实有自性就
等于是空无一切的错见中了。你们现在不正在活灵活现的绞尽脑汁的和我们辩论

么，如果你们说的是对的，那你们自己就应该是好不存在的龟毛兔角啊，你们自
己就把自己破掉了。我们已经强调很多次了，正理只破认为实有自性的那个思维
妄念，《中论》中说的空是寻找不到这个实有自性时的无自性分别智慧的状态，
你的智慧本体本身就是无自性啊，这个智慧状态是存在的，这不是要破的，这个

干干净净能穿透一切的智慧本体，就是涅槃，就是寂静，这上面没有语言文字这
些名相的吵闹。就如同《心经》中所说的，以正理观见五蕴自性空，这个“观”
字就是这个智慧本体的功能作用，这个不在破的范围。
此时他们似乎又找到了中观应成见的漏洞，想都不想而马上质疑，既然你

们说这个智慧状态是有的，那说明无自性本身就是实有，我们可以看到，马上又
落到了有就是实有自性的将语言文字执成实有的错误思维当中了。应成师告诉他
们，你们就是在这种遍计所执的两边见中滑来滑去，不能给你们讲个什么，一说
就将文字给执成实有的。其实当你们认为要把无自性智慧也一起破除的时候，就

已经滑向了有自性了，破了无自性就等于承认了实有自性了，你们跳不出来。如
果你们又认为无自性是实有的话，那可真是无药可救了。好比你向我乞讨，我告
诉你一无所有，你却追问我，把你的一无所有给我不就行了么。如你们认为无自
性是实有的话，空性正理依旧会破除你们的，正理寻不到我们虚妄认为的那些实

有自性后，正理的功能便就此结束，真实状态就是如此，你们何必要画蛇添足、
头上安头呢？

103