Page 118 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

实有与你眼前的缘起名言有，二者根本贴合不到一切去，因为实有是你脑中自己
编造出来的一念。诸佛菩萨的经论中就是在给我们解释这个，可是有多少人能认
清呢，显然是认不清的。
于是宗喀巴大师在《菩提道次第广论》的最后两章写了止与观，实际上也

可以说是一章，都是在讲如何修思维，分成两个阶段，首先就是先要认识自己的
意识思维，因为我们从来也没有反观去认识过我们自己，就如同眼睛观察外物一
般的回看自己的内部，看看思维内部的结构是怎么回事。这一部分就是止定，也
就是先截断我们的思维总是向外追逐的这个习性，回看自己，看看这个习性能不

能停下来呢。当你想停下来的时候，就会出现所谓的昏沉和掉举，所以宗喀巴大
师在止章反复给予了我们关于昏沉掉举的详细教授。这个是智慧辩证法的初级阶
段，就是把我们自己的思维停下来固定在一个地方，如果我们的专注度真的能做
到此的话，会有感知的，此称为内触，即向内的一种触觉感受，也叫亲证，所以

如人饮水冷暖自知这句禅语运用的着实妙。毛泽东主席也说过类似的比喻，即要
想知道梨子的滋味，就要自己尝一尝，这就是应成见的智慧辩证法。体验不到的
都只是言说，体验到了的就是实证，这就是其中不一样的地方。这本智慧辩证法
更是一个个的体验与证明，就是破除我们脑子里的固定思维错见的种子，书中所

破的错见，其实就是我们脑中的思维倾向。破不正确的思维，同时可是以辩证法
来摘除我们心中深深的固执实有见的种子，这是改造自己心灵的大工程。前面一
层止的部分带来的内触感受叫做止定中的轻安。此智慧辩证法得到的是观察所得
的轻安感受，二者是不一样的。前面的是我们自己能认识并掌控自己的思维，这

个时候内心是兴奋与高兴的，因为能做到了，这是一种。后一种是对于困了我无
始以来的难题，我终于解开了，这个叫自在的轻安。止是小自在轻安，观察修习
则是解决了一切问题的所谓大自在轻安。
在讲完了认为空性正理就能破除一切的各式各样形形色色的空无错见之后，

宗喀巴大师在接下来的部分开始为我们展示那些各种各样认为万事万物在究竟本
质上是实有的错误认识，这些人也被称为是佛教内部的“实事师”。宗喀巴大师
首先给我们讲解了这些人从根本来说到底错在哪里呢，我们说，包括人在内一切
含灵蠕动的生物，有一种天然的生而具有的思维倾向，就是认为包括自己在内的

万事万物都是实有的，都有自己不同于其他的究竟本质，我们反观自己来体验一
下就知道了，是不是冥冥然就有一个我在指挥我的身心呢，在体验着一切开心与

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