Page 117 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

又有虽然抉择彼无方分法的无自性是极善的修习，然而却对无始来的无明
妄执是全无违害的。即使究竟现证彼所说的义，然而也终究不能破除无始来的俱
生烦恼的缘故。所以用正见善加抉择时，如果不了知此是为抉择无始来的俱生无
明所执的义，这样在破除了彼之支分所破的诸境时，是不能破及俱生无明所执境

的缘故。此讲明了自部师之破是触及不到根本之俱生无明的，只是破了一些边边
稍稍而已。
以此理类推，如果在破人我执时，只是破除了外教“常、一、自在”的“我”，
而在破法我时，也只能破除了他派所说的无方分极微之所取与无时分刹那的能取，

又或只是破除了数论派所说有三种功德之自性等宗派间的假立诸法，这在一切种
上是决定不可以的。极微是客观事物，刹那是主观认识，即前后的续流，与时间
相同。须知上述这些全是人们起的不同名字的名言而已，其实于一切事物之根本
性质中均不是如此，是脱离了客观实际的，因此全是些虚言妄语，破这些并没有

用。抉择见地正是为了之后的实修，你所修的一定出不了你所认识的知见范围。
如是的修习见到了无你们认为所妄执的二我，便说是已断了俱生我执的烦恼，那
这种认识也就太为过失了。《入中论》中说：“证无我时断常我，非许此为我执
依。故达无我为尽拔，我见根本最稀有。”只是除去了外教“常、一、自在”之

我，这与真正的我执并不相关。《入中论疏》中亦说：“是以譬喻来显示此义间
的关系是互无系属的，所以才说颂曰：见自室有蛇，除畏说无象。说能除蛇怖，
奇哉为他讥。”此虽然是说人无我的，然而法无我亦同理，可以作这样的说：“证
无我时断妄我，不许此为无明依。所知无我为尽拔，无明根本甚希有。”

通俗阐释与延伸：在前面几章中，宗喀巴大师从各个角度为我们展示了形
形色色的那些认为空性正理能破除一切的错见，旨在让我们明白破是在破什么，
是破“实有”而不破所见所感的“缘起名言有”。“实有”是胜义谛层面的事情，
胜义谛层面才解决是否实有的问题。世俗谛则是缘起名言有，不属于胜义谛的范

围。世俗谛就是我们生活在这世间所共识的语言交流的种种文字，正确的世间交
流的文字是不能破的，佛陀也在用，并且天天都在用。这就是世俗，世俗也是一
种真实，此为名言正理，这个是不能破除的。我们进一步来看，如果你活在了自
己的幻觉中，也就是你将这个世俗在你脑中给执著成了那么的实有而真实的话，

这个就是进入胜义谛所要破除的范围了，就是破你脑中认为实有的这个幻觉，你
把如梦幻变化的世俗当成实有了，正理即是破此。因为这个原因，你脑中认为的

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