Page 123 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

凭借因缘条件组合就能存在，而且不会随着时间和空间而有所变化，好比我们看
看眼前的杯子，给我们的不就是这种错觉么。持错见之学者们经过与应成师的辩
论，也不得不承认这一点。但他们也读到了经典中的其他句子，比如不管诸佛出
不出世，这包括人在内的世间万事万物的本质是不会变化的，即经典中所谓的“法

尔如是”，经典中有时也会给此起个名字叫做“自性”。再比如有时候经典中也
会说，火的“自性”是热性，此处也冠以“自性”之名。持错见之学者们看到这
些之后想都不想马上开始攻击，他们把这几处所说的“自性”都依文解义而认成
是同一个意义了。他们对应成师说，你们不是口口声声说要破除实有自性吗，可

是在其他地方你们却又承认有自性存在，这是你们自相矛盾的地方。宗喀巴大师
告诉他们，你们又跟着“自性”这两个字掉回到你们那种认为只要存在就实有自
性的错误思维中了。于是借此机会，宗喀巴大师也为我们梳理讲解了“自性”一
词在不同地方所代表的不同内涵。

首先提的最多的我们在思维上所要纠正的错见，即认为包括人在内的世间
万事万物有“实有自性”的这种错误思维倾向。其实万事万物都只是各种各样因
缘条件组合之后而显现出的暂时相对稳定的一个现象，但是这个现象并不是其本
质。宗喀巴大师常用魔术师以石头瓦块而变幻出一匹马或者一头大象这样的影像

而进行比喻，其表象和其实质是两个性质的问题。然而我们天然的下意识的就会
将此现象执著成为实有自性的，我们反观自己而体会到的冥冥之中那个实实在在
的“我”，就是最好的例子，好像一直都那么常驻不变。这个是万事万物本身所
没有的，是我们的意识思维给虚妄编造出来的，是我们要破除的，这是从此意义

上来说的所谓“自性”。
其次，接下来当我们扫除了这种我们意识思维中这种虚妄编造的加之于万
事万物之上的实有自性后，也就是我们以空性正理辩证法去分析的时候，寻找不
到这些实有自性，从而回到万事万物的本来面目。此时我们的意识思维与无自性

真实义境相合，体验证明到了万事万物的本质是无自性。从这个意义上，经典中
也称之为万事万物的“自性”，也就是其自然而然的本性。这个境界是存在，宗
喀巴大师告诉我们，我们之所以用功学习此智慧辩证法，就是为了消除错见而认
清真实。但宗喀巴大师也紧跟着而提醒我们，不要将这个境界又执为实有，同时

也不是空无。
最后所要讲的这个“自性”则是则是从万事万物在世间所产生的这种功能

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