Page 114 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

无自性执实习气的缘故。如果于此分别识亦见有过患，这是将善恶分别认识一并
破除的错误认识，显然是想树立汉地和尚所遗留的错误理论，这全是过失。
宗喀巴大师的论据论证是依论据层层拆解分离，用的是说理、摆事实的方式。
而不是胡搅蛮缠，更不是狂言乱语、虚妄不实、自欺欺人的疯说疯道。宗喀巴大

师的辩证法就是把是非辨明出来，摆在那里，叫你心服口服。你可能不服气，但
又没有对付人家的内容与说法，只能无奈而承认，屈服于正理光芒之下。
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在这一部分中继续向我们展示佛教内部持错
见之学者们那些混淆了有与实有自性以及无实有自性与空无的这些错见的诸多表

现形式。虽然已经被宗喀巴大师呵斥为无耳无心之人，但他们依旧没有反思，只
是又换了一种方式继续进行狡辩。他们认为这世间万事无外乎有四种可能的存在
状态，即存在、不存在、既存在又不存在以及既非存在又非不存在。其实他们所
说的存在与不存在好歹还靠点边，至少是眼睛可以看到的状态，但有两种纯粹就

是逻辑上的语言游戏了。并且他们也依文解义的读过中观论典的文字，认为其中
提到的正理就是破这四种情况，而世间万事万物的存在方式又无不是在这四种情
况之中，所以就应该一破到底，他们说这本来就是中观所提倡的。我们在此可以
看到，他们又一次将自己的错误认识转嫁成了中观师的过失了，言下之意是在说，

中观论典上就这么写的啊，所以我们的理解没有错。但其实他们也没办法解决因
为自己胡言乱语所造成的自相矛盾，于是只好进一步的玩一些脱离客观实际的语
言文字游戏而已。他们嘴上说要用正理破除一切，但又没法否定眼前所见所感的
万事万物，更没法否定此时就在胡言乱语的他们自身。于是他们只好故作镇定的

继续胡言，一来试图将应成师绕进去，二来也能在众人面前显得高深莫测。前已
有述，这些人编出了一个既不能说有，又不能说无的只存在于他们头脑中的“中
间地带”，这一部分中又说什么事物的状态不是既存在又不存在，也不是既非存
在又非不存在，说一些既是又非的自相矛盾的话。其实我们根本都不用去被他们

这些转移视线的胡言乱语所带偏，甚至都不必去费心思索。因为这只是一些无任
何可依的自相矛盾的文字游戏而已。应成师告诉并呵斥他们，我们还是那句话，
正理只寻找实有自性而破除，前面我们已经强调多次，你们现在这样，只能形容
为强词夺理的疯狂抵赖者了。

接着宗喀巴大师又进一步展示并批判了又一类持错见之学者们的错见，我
们可以看到，仅仅两个即存在就一定是实有自性，若无自性就一定是空无一切，

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