Page 125 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第二十六章 不要把本来没有的东西误认为有

原文直解与评述：又有的人认许的胜义谛，不是所断二我戏论上而为安立，
而说是在能证真实之心时的无乱境中，就如同自己现见的相一样，如青、黄等。

又认为以了知了如是的有，便认为是通达甚深义正见。他们又说通达了有情执为
二我所依的内外诸法是无自性，为正见歧途。此种错见是出于一切大小乘经教之
外的，因为是与认许破除一切有情系缚生死根本我执是相违的缘故。他们却说通
达了我执所认为的我事是无自性，是不能破除我执的。反说是通达了与我执无关

的其他实有法，反倒能破除我执系缚的缘故。就譬如东方无蛇，有人妄执为有而
生恐怖。那么为了祛除其苦，而说什么令通达东方无蛇是不能祛除其蛇执之苦的，
应当别执为西方有树，就能祛除蛇执的忧苦了。
彼之所说与此说者全然没有什么差别，诸自爱者，应当远弃此种错见。次

后应当求取破除系缚生死时一切衰损根本无明行相之方法，依止有建树的诸了义
经，及将经义不再向其他方向引转的诸正理聚圣者龙树菩萨父子之论典而修学，
才能度越三有大海而到达彼岸。因为所破是在破除错误的执实，就是于获得中观
见时所断除的错误观念，此是最切要，所以在此作了广说。宗喀巴大师认真宣说

了修习中观正见是断除一切执实邪见的正途，离开了中观的诸法无自性正见，是
不能断烦恼的，更不要说什么与断烦恼无关的事了。正见就是应依止龙树圣天的
论著来断除执实，其他法无此功能。
总的来说所破的事有二种，一种是道即通过修行实践来破除的；一种是理

论上破除的。前者就如《辩中边论》中所说“于诸烦恼障，以及所知障。此摄一
切障，尽此得解脱。”此文所讲的即诸烦恼障与所知障两种障。此是所要破除的
事，应当了知在所知事中为有。此二者如果是无，就应是一切有情不加功用就能
得解脱了。后者即理所破者，如《回诤论》中所说：“又有于化女，起实女邪执。

以化而破除，今此亦如是。”《回诤论自释》中又说：“如果愚夫于自性空而缘
起变化的妇女，认为是实女而起邪执，因邪执的缘故而起贪爱。次后有如来或是
如来的弟子变一化身，并以此化身来破除此邪执。如是之理，我说的话亦是性空
缘起，如同变化一般，说一切法的自性本来是空。此理就如前述化女之喻来破除

此种邪执认为的有自性。”此文所说的邪执即是所要破除的事，以及彼所执的事
认为实有自性亦是所破除的，所以是有二种所破。

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