Page 127 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

须知正理所破的事，是在破除错误认识。以正理成立则是能引发无误正确
的决定了解的方法。因此想要破除错见欲生正觉，一定应当随行在龙树菩萨等的
正确理论下来修学，这样才能于破与立无误的引发生起决定了解。宗喀巴大师在
那时就破除了时人荒谬的说法。好像他们自己超人一等，说什么“有不能破，无

不须破”的第三种法，好像在破立之外还有一种。因此宗喀巴大师指出，你的所
说亦是在用你所说来破正确的破立，此说根本不成立，站不住脚，你这些只是名
言游戏罢了，在实际中根本起不到任何作用，只是起到惑乱人们思想的消极作用。
提问，照你们所说，在用正理进行破除时，如果是为了破除错误的实执以

此来引发无误的定解，那么应当用正理破除什么心所执取的境呢？答道，总的来
说所应破的错误认识虽然是漫无边际的，然而要先认清什么是一切错误认识形成
的根本是什么。当先明了彼要破除所执实的事，如果能破除，彼一切过失就皆能
被破除了。经中所说的贪等的诸对治法，只是一对一的对治法。而对治无明之法，

才是根治一切烦恼的方法，因为无明是一切过失之根本。就如《明显句论》中所
说：“佛依二谛说，契经等九部。就诸世间行，于此广宣说。其为除贪说，不能
断嗔恚。为除嗔故说，亦非能尽贪。为断慢等说，彼不坏余垢。故彼非广遍，彼
皆无大义。若为断痴说，彼尽坏烦恼。诸佛说一切，烦恼皆依痴。”那么什么才

是痴呢？就是指的执此内外诸法是由自性所生，妄增这些为有自性的错误认识，
此皆是无明。
就如《四百论疏》中说：“如果妄增诸法有自性，即是由彼染污无知妄增
自性而贪著诸法是实有，此即是流转生死轮回的种子。能于此一切种永远灭除的

缘故，便能安立生死还灭。为了显示此义所以才说颂：‘三有种为识，境为彼行
境。若见境无我，三有种当灭。’此文中明显的说由见到了事物无自性，就能在
一切种上破除三有种的执识，此时安立声闻独觉与获得无自性生之正确认识的菩
萨，生死就除灭了。”《四百论》又说彼是为执实，“此就如同身根遍布于身体

一样，愚痴亦是能在人的意识中如此而遍安住的。所以破除了愚痴无明就能尽坏
一切诸烦恼了。”《四百论疏》中说：“痴就是认为诸法是实有，所以是最愚蔽
的缘故，是随着诸法妄增为实有性而转动的。”宗喀巴大师尖锐的指出，一切烦
恼的根本是无明。无明是妄执一切为实有自性而随着它转动。所以用无我慧才能

破无明，破无明即破一切烦恼。
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在这一部分的开始又给我们展示了一类混淆

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