Page 128 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

了胜义与世俗界限的佛教内部持错见之学者们的看法，实际归根结底还是要证明
他们认为只要存在就是有实有自性的这种错误见解，他们总是变着花样的狡辩，
应成师则每次都是一针见血的指出其错误。这些人质疑应成师的见解，认为在包
括人在内的万事万物之上寻找不到实有自性而所证得的无自性真实境界并不是胜

义谛，你们这根本不是正见。什么是胜义谛正见呢，是如同眼睛看到世间青色黄
色这样的相一样，胜义真实中也能有所得到。宗喀巴大师以形象的比喻而破除他
们的错见，告诉他们，你们的见解就如同有人误以为自己家里有蛇，非常害怕，
我们直接告诉他，家里没有蛇，他的恐惧顿时就会没有。而你们不一样，你们告

诉他，没事没事，你看门口的树多好看。其实你们的错见说到底，就是让人们执
著在一个你们所说的微细一点的其他相上，代替了世人对粗显之相的执著。好比
有些人喜欢饮酒，后来知道饮酒的危害而害怕，便用吸烟来代替饮酒，是一个道理。
这里我们再来进行一个小结，一定不要混淆了世间共许的本质与究竟本质，

二者是两种性质的矛盾。比如前述水的湿润性与火的烧热性，这都是世间共许的
本性，任谁也不能否定。但要说到其究竟本质的时候，水的湿润性与火的烧热性
在究竟层面都是终究不可得的，这种所谓的“不可得性”，无论任何事物在究竟
层面都是一样的。这个叫做究竟本质，是出世间本质，我们一般人往往被万事万

物粗显的现象给遮住了，认识不到这究竟本质。要知道从究竟的层面来讲，我们
认为的世俗层面的死与生都不可得，不是如同我们认为的那样，死就是如同字面
所执实的一样什么也没有了，而是另一个生的开始，生则是另外一个死的开始，
这就是其功能作用。明白生死不可得，于是生死即涅槃。这就是佛学所说的甚深

义理，这是超越我们世俗认识的深刻理论。真正认识到了生死究竟是怎么回事，
便没有生死。也就是《金刚经》所讲的“如如不动”，如虚空的无碍状态一样，
二者唯一的不同是，我们如如不动的本心是觉明，叫做大圆镜智而照见五蕴皆空，
如同在梦境中我们能清清楚楚知道自己在做梦，知道梦是怎样形成的，这个时候

也就明白了死的过程，而虚空与其的不同因为虚空只是无明。
接着宗喀巴大师借着错见者的质疑，来给我们详细讲解了破是破什么呢，
宗喀巴大师在前文也已经详细讲解过，这里从另一个角度再来进行解释。我们所
要破除的错误，总的来说就是两个方面，其一就是在我们的意识思维中，把不符

合客观实际的错误观念扫除，纠正为与客观实际情况相一致的认识，这一方面称
之为“理所破”。此就是这本智慧辩证法全篇的主要目的，就是为我们梳理思维。

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