Page 129 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

也就是说客观实际情况中本来就不存在的东西，我们错误的以为其存在，比如认
为包括人在内的万事万物是实有自性的错误思维倾向，这一部分在客观实际中压
根也没有，只是我们的无明愚痴给错认并且进一步错执的，这就是所破的根本。
只有挖掉这个根基，烦恼的大厦才会轰然倒塌。如果思想认识上都就纠正不过来，

更妄谈在实践上去做了。如同一棵树一样，树根不破坏的话，枝枝叶叶便会反复
再生。宗喀巴大师给我们进行了几个比喻，这并不是如同锤子把一个实有的瓶子
给打碎了，也不是像种子发芽一样原本没有而现在有，更不是如同持实事见的学
者们所质疑的那样，认为是让中观应成师的语言给说没的，而是本来就没有，只

是告诉你这个事实。当我们具备了这种正见以后，就要以此正见在实践中去改造
我们的行为了，这一部分是艰苦难行的，因为我们在错误的见解指导下的错误实
践已经太久了，形成了巨大的惯性，需要我们一点点去扭转的。好比我们眼睛见
物的这种主客对立的割裂错觉，这不是我们明白了道理就能立刻扭转的。再好比

中国革命的先驱们认识到马克思列宁主义是真正能解决中国问题的理论指导，这
就是理上顿悟，并不是那么困难。但在践行马克思列宁主义而进行革命的过程中
之艰难困苦都是实实在在的，是苦难中的辉煌，这就是事上渐修。前者就是理所
破，后者就是修道所破。

最后持错见之学者们又好像抓住了什么救命稻草一般终于有机会再去攻击
应成师了，他们认为，按你们这么说，那么既然存在就不能破，既然不存在的还
破个什么呢，即所谓“有不能破，无不须破”。我们看，这又是一种脱离实际的
胡说，我们是不是听了反而觉得有点道理呢，因为这也是我们的思维错见。中观

应成师所陈述的是客观实际的真实情况，这些持错见之学者们只是继续在玩语言
游戏，他们说的话只是脱离主客观实际的所谓世间没有的“第三种认识”而已。
宗喀巴大师一下便点破他们，你们这么说无非就是想否定破与立，为了堵住我们
的嘴而已。但实际你们的文字游戏又把你们自己给破了，因为你们此时不就是想

破我们而立自己的错见么，既然如你们的理论所说，那和我们争论个什么呢？

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