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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第二十七章 “无明”与“萨迦耶见”之间的关系

原文直解与评述：有人发难道，如果无明是生死根本，那么《入中论》与《明
显句论》中所说“萨迦耶见”为生死根本就不合理了，因为主要原因应当不能是

有二个的缘故。我们回答说，其说无明与萨迦耶见时，其他论师所主张的已经在
讲中士道时就宣说过了。现在宣说月称论师所认许的主张。其他中观师认为执诸
法为实有是所知障，而月称论师认为这种执著是无明，且是染污无明。就如前之
所引《四百论疏》时所说，执实有即是染污。《入中论疏》中说：“由此染污能

令诸有情类，于观现前如所住的事时而起愚蒙认为是实有，所以是愚痴无明。是
于无自性而妄增为有自性，自性见是以障蔽诸法本质为性，所以又名为世俗。”
同时又说：“如是之理，由染污无明妄增之力的缘故，建立为世俗谛。”这即是
世间真实，是世俗共许。世人就是这样，看似真实的，实际是虚假的。于是就在

这个虚假的世界上活着，前仆后继而无有间断，所以佛陀称为种子瀑流。
月称论师说其为十二支缘起支的初支，所以是染污无明而不是所知障。染
污无明是遍计所执，是人们给编造了一个个的名言而自欺欺人；俱生无明是无始
来一念之差而到如今，毫无理由的执著自己为实有的那个妄念。这两个一定要分

清，遍计所执是编造的理由，俱生我执是毫无理由的执著。二者有这样的不同。
如果是这样，那什么才是所知障呢？后当解说。所以十二支中的初支无明支，
是为生死的根本，又说萨迦耶见为生死根本者。因为无明是一切烦恼的总，萨迦
耶见是烦恼的支，所以总与支的关系是不相违。而其无明者，就是指觉明的相违

方。而觉明也不是什么别的明，而是了知无我真实义空性的觉明。觉明的智慧其
相违的事，并不是无慧与什么其他的事情，只是与彼无我相违的执实者，即是被
无明妄增为有我的愚痴。此中复有二，即是指法有我与人有我，所以法有我执与
人有我执俱是无明。因为此的缘故才宣说萨迦耶见是其他一切烦恼的根本，但并

非说无明不是根本，所以并不相违。
所以如《宝鬘论》所说：“乃至有蕴执，尔时有我执。”此是在讲法我
执愚痴的无明，即是有情人我执愚痴的因，显示了无明内中两个执实间的因果关
系之理。所以可以说萨迦耶见是除无明外，一切烦恼的根本，并不相违。如果不

了知如是之理来解释月称论师意趣，就产生了说生死有两个根本的错见，而这种
相违的过失也是极难断除的。如是的明与无明之理，乃是龙树菩萨所认许的，如

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