Page 132 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

如果说凡是“这就是这个”的一切认识之事皆为正理所破者，这是全然没有理解
详细观察什么是错误要破，什么是不属于错误并不须破的。所以错见是要破除的，
正确岂能破？更不能说破一切认识。如果不是这样，而其真实义空性，于诸凡夫
就不能理解了，因为凡夫除了分别认识是没有方法能解真实义空性理的缘故。所

以如果一切认识之事，皆是正理所违害的，那么决定智慧之事，就亦成了妄增有
自性的错乱认识了。如果这样，就应无有正见来导赴涅槃了，于中观等的精勤闻
思等也就一切无果了。
《四百论》中说：“说我般涅槃，非不空见空。如来说邪见，不能般涅槃。”

此告诉行人，只有破除我执有自性之无明才是那个根本。自部的诸实事师们，是
在此上更进一步的妄增了众多不同的各个差别名言。如果是拔除了此无明所执的
事，就如拔掉树根一样，错误宗见的一切错误假立就一切俱断了。每个具足了智
慧的行者应当了知的“俱生无明所执的事”即是所破的根本，而不是专乐破除宗

派间错误认识。在破所破时，不是无事找事，是在见到了错误认识所执的事正是
所要破除的事，就是此执实是系缚有情流转生死的根本。所以破其所执的事，即
是能于生死系缚一切有情者，正是此“俱生无明”为根本。因此说分别无明为错
误宗见中方有，但说其是生死的根本则不合理，因为分别无明是他们编造的，叫

做遍计所执。所以一定要分清楚遍计与俱生的差别，是极为切要的。
宗喀巴大师在此告诉学人，宗派妄加的错见是遍计执实的无明，此并不是
系缚生死的根本。俱生执实才是，即是毫无理由又冥冥之中执著有个我，此才是
无明之根本。只破遍计不破俱生是为不及，此破是触及不到生死系缚之根本的。

当然亦不是将一切分别认识都破除，更不要说还要破除正确认识，只有正确认识
才能破错误认识，而正确认识是依于分别认识上所成立的，所以不破分别认识。
这即是佛学的逻辑学。
通俗阐释与延伸：在这一部分中，宗喀巴大师继续针对佛教内部持错见之

学者们的错见来引导我们进行比度思维，这就是辩证法的方法，谁对谁错通过比
较便可得出。宗喀巴大师全篇都是采用这种方法来破邪显正。先展示他们的错见，
然后直指其错误，最后树立正确见解。只有这样才能让我们没有疑惑的真心信服，
因为智慧辩证法中的错误见解无不是我们脑中形形色色的坚固的错误思维倾向，

如果不用辩证法的形式引导我们破除，而直接告诉我们一个结论的话，这些坚固
的错见是难以撼动的，我们反而甚至会认为自己才是对的，宗喀巴大师的见解是

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