Page 131 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

《七十空性论》中所说：“因缘所生法，若分别真实。佛说为无明，彼生十二支。
见真知法空，无明则不生。此是无明灭，故灭十二支。”即十二缘起支，只要把
无明灭掉，其后就全部灭掉了。《中论》第二十六品中亦说：“若永灭无明，诸
行当不生。能灭无明者，由知修真实。又前彼彼灭，后彼彼不生。纯一大苦蕴，

皆当如是灭。”
《宝鬘论》中“乃至有蕴执”，此文中所讲的生死轮回的根本即是执蕴身
体为实有自性，与各个所引论义都极相随顺的。圣天菩萨也认同这种说法，就如
前之所引的“如身根遍身”一样等，与“生死本为识，即生死是以错误的认识为

根本的”等均是明显的进行了宣说。也就是说，你的那个认识即是你身体上那个
识，识给认识错了，执成实有了，这是根本，所以才系缚于生死。
又有龙树阿阇梨于《中论》等中尽其所说，在破除所破的人、法我执的所
有正理，一切皆是为了破除愚痴无明，此无明即是于诸法上妄增为有自性实有。

因此为了显现诸法皆无自性，所以讲说了种种正理，皆是为了破除无明执实。亦
如《中观根本论佛护疏》中说：“为什么意义的缘故而宣说缘起义呢？龙树阿阇
梨以大悲为性，见到诸有情有种种执实之苦所逼迫，因此为使有情解脱的缘故，
显示了诸法无自性的那个真如空义实性，随而宣说了缘起诸法。所以正如论中说，

见非真系缚，见真实解脱。那什么是诸法的真实呢？即是诸法的无自性。诸无智
者，即是被此愚痴黑暗障蔽了慧眼的缘故，而于诸法上错误认为是有自性，所以
由彼执实而起贪嗔。如果了知了此是缘起，于是发起了智慧光明而破除愚痴黑暗，
用智慧之眼照见诸法皆无自性性，此时自性魔便无所依处，贪嗔就不会生起了。”

佛护论师在第二十六品释文中说：“有人问：你已经宣说了以大乘教典趣
入胜义之事，你今应当宣说以声闻教转入胜义的事。对说：在说到‘是无明覆而
后有’等时”。在第二十七品释文又说：“问：你应当依顺声闻乘的经典的范围
来显示错误见解的行相是没有的。对说，‘说过去时’等”。此文在讲佛护论师

亦是认许妄增的诸法自性，是十二缘起支的初支无明，以及认许声闻独觉皆要证
得法无我，此是极为明显的。
因为此的缘故，声闻独觉证法无我性，是最大的能立，应当了知此法我执
为十二支的无明之理。《四百论》中说，“缚就是错误认识，彼就是所破的。”

其错见者并不是说为一切认识，而是说妄增诸法有自性的错误见解。《四百论疏》
中说：“所谓的认识，是指妄增不是真实有的自性之义。”又许彼为染污无明。

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