Page 133 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

不是有问题呢。这就是佛学真正的智慧宝藏，就是此智慧辩证法。在这一部分中，
我们可以看到佛教内部持错见之学者们还是都在文字上打转，总想通过这种文字
语言上的狡辩试图找到应成师的漏洞。从这个角度来看他们这群人也很可怜，身
在佛教反而自己舍弃了佛学精华的智慧辩证法，只学了一些世间的诡辩术，空过

一生。他们在此似乎又找到了他们认为应成师所自相矛盾的地方，他们看到了经
典中有时候说无明是生死的根本，有时候又说所谓萨迦耶见是生死的根本，于是
他们赶紧出来质疑应成师，所谓的根本只能有一个，你们却说是两个，这是自相
矛盾了。从他们的质疑中我们可以看出，他们依旧在这种将语言文字执成实有的

错误思维里出不来，透不过文字，看不到背后的意蕴所在。随着文字不同，他们
就会自然认为是两个东西。宗喀巴大师只好叹道，你在家中，父母称你为儿子，
子女称你为父亲，难道因为文字的差异，会出现两个不同的你么。你们这些人总
是错在这里，却又想用自己的错见去攻击别人，这就是你们最大的问题。接着，

宗喀巴大师借着他们的错见质疑而为我们具体讲解了佛学辩证法缜密的逻辑性。
宗喀巴大师告诉我们，无明是一个“总”的概念，什么是无明呢，就是不
懂万事万物的究竟真相到底是什么，活在自以为是实有的梦幻里，由此而奔波追
逐一个个本不存在的幻象，最后只是与幻象同灭。好比佛陀曾启发弟弟阿难，你

揉完眼睛后看到的那些空中闪烁的小东西，这就是你所执著的万事万物的真实样
子。你说它有么，它是幻而不实的；你说它没有么，却就是那样在你眼前闪烁的。
我们生而具有一种与生俱来的错觉，从我们生下来开始对这个世界的认知就是，
好像天然的就是我们这边的一方在认识对面的另一方，这种二元对立的错觉。在

我们这里的显现都是割裂孤立的一个个实有存在之物，我们自己可以感受一下是
不是这样呢。接下来，人之为人，总是要基于我们对世界的认识而交流而生活，
于是又根据这个与生俱来的错误认识给包括人在内的万事万物起了各种各样的名
字，于是在这个地方开始又错上加错，将这些名字又进一步执著为实有，反而执

成而代替了这些事物本身，名字与影像捆绑的那个脑中的东西反而成了真的了。
这一个步骤的整体叫做遍计所执，与生俱来的那个叫做俱生我执，我们说无明的
深层次根本就是后者。正因为有与生俱来的那一部分，我们才会把在其上起的各
种名字进一步执为实有。如果与生俱来的那个我们不认为是实有的话，还会再执

著这个名字么，我们自己可以反思一下，这就是一个逻辑顺序。
那么因为人是有灵之物，所以以无明来说，有灵之物又和无灵之物有一个

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