Page 134 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
分别，也就是说无明于有灵之物反观自身而对自己的错误认识方面称之为“萨迦
耶见”，自己反观自己的这方面是相对容易去体会的。当我们认识到了这一方面
无实有自性，于是一通百通，知道万事万物皆如此而无实有自性，于是破除无明。
从这个角度来说，无明和萨迦耶见同是生死烦恼的根本，这并无矛盾。接着宗喀
巴大师又为我们讲解了遍计所执，这里面又分为正确与错误，与现实实际真实情
况相符的说法是正确的遍计，与现实实际真实不符合的说法是错误的遍计。错误
的方面是要破除的，正确的方面是不能破除的，更不用说前文讲过的那些将总体
的认识都破除的那种错见了。宗喀巴大师告诉我们，如果将正确的遍计也破除的
话，那普通人怎么去理解客观实际的真实情况呢，那岂不是不论说什么都是错的
了么。须知先要破除错误的认识，我们要先知道什么是正确的认识。当错误的认
识破除干净以后，还会有与之相对的正确认识么。这个时候才会突破，破掉我们
前述的文字与影像相绑定的在我们脑中的那种名相之墙，这个时候我们与客观实
际的真实情况相合，捅破那层窗户纸，真正得以明明了了。
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