Page 21 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

的止，是观中保持着止的观。止观、观止，止观双运。既有止定中的轻安，又有
观察中的轻安。宗喀巴大师在智慧辩证法中做出了极为细致的讲述，我们在后文
就会详细学习到。
学习智慧辩证法之前，首先要亲近能无误了解并通达了佛语宗派义理要点

的善知识，从其处听闻无垢误的清净义理。次由闻思之慧，从而引发了解通达真
实义空性的正见。此即是必不可少的智慧辩证法所修习的内容，是智慧辩证法的
正因资粮。所谓“资粮”就是你做事所需要的各种材料与条件。如果对真实义空
性没有具备清净的正见，则必定无法通达如所有性出世间法空性的观察修习。又

有，此正见必须要依“了义见”而善寻求，不是依“不了义见”而求。所谓了义
见是究竟空性见，不了义见是权实的世间见。所以必须要先了知了义与不了义间
的所有差别是什么，如此才能了解领悟了义经义是什么。然而，了悟此则须依止
获得决定正确认识的大乘师所解的甚深论典，否则的话就如同盲者又无向导而往

险处，是相当危险的。所以应当依止无误释论，即是佛在经续中有明确的授记，
能善解佛教甚深义理之心脏者，是远离了一切“有”有自性与“无”也有自性的
二边错见者，即是圣者龙树菩萨的解释与诠说，能遍扬于三处。所以应当依止龙
树的论说而寻求通达甚深空性义理的清净正见。

宗喀巴大师在此又讲述了若想离烦恼，则须依清净正见来破除。而清净正
见又要于无误亲证的圣者处而求得。清净正见又有了义究竟见与不了义权实见之
分。所以通达空性要依究竟之清净正见，而欲求究竟清净正见，又须于获得亲证
者处寻求，即是于佛所授记的龙树菩萨处去寻求。这就是学习之逻辑次第，一环

扣一环而亲密无间，这样才能形成无间链条，规律以此而成。
接着应该明白“了义”与“不了义”的差别，诸位想通达真实义空性的修行者，
你的修习须依佛语所说。然而佛语又有应种种的不同的机缘而说，针对不同的根
器意乐亦是有种种不同。那么应依什么标准而修习呢，即应当依了义的佛语来通

达空性。那么什么又是名为了义呢？什么又是不了义呢？此种不同是就着所诠解
的对象来安立的。诠释说明胜义空性的是为“了义”经典，诠释说明世俗名言的
应名为“不了义”经典。就如《无尽慧经》中所说，“什么是了义契经呢，什么
又是不了义经呢？即是如果安立名言时是诠释世俗方面的名言，此等经名为不了

义经。如果是安立说明胜义空性义理，此等名言即为了义契经。如果是有显示种
种字句名言的，此等是名为不了义经；如果有显示甚深难见难通达的，此等是名

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