Page 160 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

陷入到了不可知与不可说中。所以他认为，我们才是对的，自续见才是错的，他
们的说法都太过绝对，因为你立一个论题，总会有一个我们生活世界与脑中推理
的世界之外的一个案例，也就是现在我们特别爱说的“黑天鹅”与“灰犀牛”，
你认为天鹅都是白的，这只是一种世俗共识，而非绝对正确的认识。所以你们自

续见是错的。所以我们只是指出对方的认识中所存在的错误，这是我们唯一能做
到的，因为其他的超出了我们现前所见所感与思维所推论的范围了，我们无法认
识，所以应成见无法说出自己的正确认识，因为这种东西根本就不存在，真实的
情况就是只破不立，所以我们才是对的。当我们看到这一席话，是不是觉得挺有

道理，因为我们就是这么想的。第二种错见是庆喜论师的弟子们，他们将其师的
看法说的更加直白，他们说之所以没有办法立论，原因就是一个人一个想法么，
谁知道谁对谁错，谁也不承认谁。所以我们不说自己的看法，应成对我们来说是
一种辩论方法，也就是如何去发现对方的错误并指出，仅此而已。比如破除了对

方认为有实有自性的错见，破了就结束了，我们也并不公开去承认“无自性”。
我们内心可能相信无自性，但这又不是我们的主张，因为大家看法不同，一旦我
承认，我就成了自续。不承认就没有漏洞。第三种错见就是前面宗喀巴大师多次
破除过的哪些空无论者，他们也自称为中观应成师，他们所引用的也都是诸佛菩

萨的论著，可惜只是断章取义。他们认为我们不管什么胜义与世俗哪个层面，都
不承认。这样我们就一点错误也不会有。他们甚至连与其他认识者相互辩论的这
个事都否定，所以你们无论攻击我什么都是诽谤，因为我什么也不承认。我们可
以看到，多么的一副无赖面孔。第四种错见实际就是自续师，他们也称自己为中

观应成师，他们声称前三种都是错的，他们来了一个调和，万事万物无实有自性
我们承认，世俗层面要有自相我们也承认，因为前者是一些人的共识，后者更是
世俗的共识。所以在这个层面上，我们也没有自己的主张，都是顺应了你们啊，
你们还能有什么攻击我的地方呢。攻击我就是攻击观点背后的那个群体。接下来

在下一章中，我们来看真正的中观应成见者是如何将这些邪知邪见扫地出门的。

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