Page 163 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
尽扫大千无明暗。认真学修心内明，遍计执魔无处钻。
破第三家错误认识，有人说中观师虽在名言中亦无认许者，这种说法是
如前之所说的，亦是没有明白正理所破的界限是什么。因为在用彼理性破除他宗
见解时，反过来于自宗时亦见自宗的过失，这皆是不知道善巧安立自宗见解以远
离过患之方法。这样生死涅槃一切缘起与外道编造的大自在天等之有无亦成相同
了。因为此的缘故，此种错见是毁谤中观师最为恶劣者，破除此错误执实已经在
前广为宣说过了。
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在这一部分继续教授我们要以正理智慧辩证
法来分析包括这些错见在内的每一种见解，如果分析而合理，其中无任何矛盾之
处，便是正见。反之经不起分析的话，这些见解一触即溃，那就是错见，好比有
人将冰块说成是石头，以正理智慧辩证法的阳光一照射，冰块随之融化，此错见
假象也就随之而破除。不是说我们一旦遇到一种见解，便不由分说就去说其是对
还是错，一定需要真理智慧辩证法去鉴别才行，这是人之为人区别于其他动物的
关键点，即跟着理性而非随着感性。从这里我们还可以看到，那些错见有一个共
通的特点，就是往往是一个笼统而模糊的概念，而宗喀巴大师破除错见的方法就
是以智慧辩证法的力量让这个模糊的概念在我们的眼前情绪化，我们如此而一目
了然，原来不如他们说的这么实有，只是不堪一击而已，具体的方法是什么呢，
就是我们平时听的很多却很少去运用的一句话，即毛泽东主席在《矛盾论》中所
说的，要一分为二的看问题。宗喀巴大师往往用多个角度去审视同一个问题，让
错见无所遁藏而灰飞烟灭于我们的头脑中。
关于庆喜论师这一派的见解，他们最根本的一点就是认为，我又不是他，
他的心里想什么我又不知道。他们是以不知道他心为理由而认为不能立论题，什
么是正确认识也没有标准。宗喀巴大师先是直击要害，既然对方说什么想什么你
都不清楚，还辩论个什么呢，有什么理由去破对方呢。这一下其实就把庆喜的错
见破掉了。接着宗喀巴大师深入批判他们，你们不能光找一个咱们互相不知道彼
此想什么的这种理由，就去否定对方是正确认识，这根本就是驴唇不对马嘴。既
然你都不知道对方在想什么，你们却说自己的这种所谓的应成见解是只破对方而
不表达自己的见解，这怎么可能，因为你都不知道自己破的是什么。而且你也没
资格破对方啊，因为你不知道对方是不是正确认识，对方以自己的理由就可以成
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