Page 158 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

根识在转的状态。佛陀所谓的“阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流”，我们总自
以为是认为自己很聪明，很能分辨一切。但从这个例子来看，真的是这样么，只
是活在茫茫然中而被牵着走而已，佛学中所说的业力习惯，就是在这个层面来说
的，并不是什么神秘的事。这一过程中，我们的意识早已与前面的相吸合而勾住，

贪欲、嗔恨、认为实有自性的愚痴、傲慢等等此时从我们的意识仓库中翻出来贴
到对面，我们却以为对面的人本来就有这些特质。邪念有了，如果环境条件允许
的情况下，便会进一步产生邪行而一发不可收拾。再往细了说，即使是昨天的此
人与今天的此人，在经过了二十四小时的变化，他在思想上身体上也都与前一天

发生了变化，如果我们还用昨天对待他的观念来看待今天的他，把昨天和今天混
淆在一起的话，同样也是进入了无明状态了，意识又昏沉而随波逐流了。当我们
有了中观应成见的逻辑思维后，明白了今天的此人已经不是昨天的此人，但离开
了昨天的此人又没有今天的此人，所以我们在这个层面上来说，只要缘起名言有

就可以了。这么一思维，我们的思想意识就会变的深刻细腻，今天与昨天的距离
就拉开了，我们看的更细致了。一旦用这样的思维去对人、物、乃至事，这些立
刻就会在我们面前清晰起来，其中发生了哪些变化，有多少一样，有多少不一样，
这就是中观应成见的佛学理性思维。这个时候我们就不容易再被好像有个实有不

变的粗显的假象所迷惑了，因为我们每一次都是用自己新的思维意识去面对对方
的新的状态，而非用自己的旧意识去对对方的旧现象。如果我们能用这样的智慧
思维去观察一个人、一种环境、一个群体、一个政党乃至整个社会，变立刻能够
觉察出问题所在，而不是浑浑噩噩的茫然于其中，这就是般若智慧，将思想运用

于行为中，即《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”的具体运用。我们有志
于学习佛学智慧辩证法的人，要去追求思维的新，而不是去追求物质生活的新，
这两个要分辨开。
我们深入体验这些我们生活中就能感受到的觉受，我们分析这些，其实就

是在讲中观应成见与中观自续见及其他佛教内部的实有见之间的差别，就是差在
这里了。自续见认为万事万物在究竟层面上是无实有自性的，但世间万物在世俗
层面在我们眼前就是一个个各具特点的个体啊，这个层面来说是有自相的，如果
说这个层面都没有自相的话，那就是在毁谤佛陀所说的“依他起性”，这个其实

是自续师自己在毁谤而已，是他们自己将依他起执著成了有自性了，这并不是应
成见的错误。如此一来，持自续见者就犯了我们上述提到的陈旧思维的错误了，

146