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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第三十三章 以智慧辩证法正理扫除诸种错误认识

原文直解与评述：破第一家错误认识，庆喜论师“《入中论疏》派”所说
的论据与属性是遍论题的，但这不是由正确认识成立，那么说此论据不是以正确

认识成立的理，是极为不合理的。这是因为已经认许了论据须是由立对双方俱是
用正确认识成立的，不是由立论者未知对方论者他心为理由，来成立为不知他用
正确认识成立者，就亦是不应知他认许的彼义了。而在此种情况下则以他许来破
他等，怎么能合理呢？是不合理的缘故。虽然对方说，我如是许现前可决定，然

而如你庆喜论师所说是不一定认许的缘故，因为你是不知他心的缘故。
继之说属性遍不是以正确认识成立的道理就亦是不合理。因为这是在成立
灶上有火遍于有烟，不是只取灶中有火遍灶有烟。岂能是只取特定时与处的一分
之遍。如果不是这样，灶就不是此属性所遍的已定处所了，须要更改显示的已定

之处。就如在成立声上，所定的无常是成立论题中的所要成立的属性，那此无常
属性须在声与瓶二事上同有，而不是仅立声上的一分无常。由此道理可知，认许
无正确比度认识来成立能遍的事物，亦应了知是不合理的。
如是之理庆喜论师说不是由正确认识成立，只是由着立论者双方所许而成

立，这亦是不合理的。因为只是认许对方的论题，是不能破他的。这是因为以他
所许的义是不成立的，正确认识于自他俱是没有的缘故。只要在辩论，就涉及立
论双方，怎么能够无正确认识为共识呢？怎么能无双方共许呢？那共许是什么，
具体怎么许，这些都是含糊其辞，是立不起来的。无双方达成的正确认识的共识，

又怎么进行辩论呢？即使辩论起来也不过是各说各话，怎么会有结果？因为正确
认识达不成共识，所以不会有结果。
如果认为在所许上是分差别的，即如这样则可成立，如那样便不可成立，
有如是的分别。在这样的情况下，如果以所许的论据等同于所立即是自说自话；

但如果用正确认识来分有无，那么失去了正确认识也就没有什么可说的了，你们
就已经与自己这种没有正确认识成立的观点相违背了。必须有正确认识来达成双
方的共识才能进行破立，而不是含糊其辞的说他许就行了。宗喀巴大师在这里着
重的说明，不能仅仅用一句不了解对方的心，就可以说是不用正确认识来成立立

对双方所成的共识依据，如果这样还怎么辩论呢。如果立对双方都说自己不了解
对方的心，就没什么可辩的了。

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