Page 164 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

立自己的观点，你有什么资格去破呢。退一步来讲，就算你们要在不知道对方想
什么的情况下偏要破，那你们也需要破除的依据和理由啊，你们自己的依据是不
是正确的呢，如果是正确的，那就违背了你们自己的观点了，如果不是正确的，
那有什么资格去破别人呢。要知道，是不是正确认识，不是你随便找个理由就能

判断的，而是要用正理辩证法的智慧去深入分析才能给出结论的。你们的所谓不
知对方之心的理由，只能反过来让你们自己陷入到自相矛盾的境地。
那么关于庆喜弟子们的那种将应成只当成一种诡辩术的看法，宗喀巴大师亦
是直击要害，你们这些人割裂了破与立，这本身就是一种幼稚的错误。其实毛泽

东主席的思想就是彻底的中观应成见，我们可以看看他关于破与立之辩证关系的
经典论述，即“不破不立。破就是批判 , 就是革命。破 , 就是讲道理 , 讲道理就是立 ,
破字当头 , 立也就在其中了。”这句话其实已经很经典的否定了庆喜弟子们的观
点了。宗喀巴大师告诉他们，你们总说以正理去破掉对方的有实有自性的见解，

但却不承认自己是持无实有自性的观点。这就好比你说我不是男的，但我也不承
认我是女的，这怎么可能呢。而且如果你们不承认自己是持无实有自性之见解的
话，你们就不能破人家的有自性见啊，因为你既然不承认无自性，那就是承认有
自性嘛。你们想站到无自性与有自性之外的第三种立场，这只是存在于你们脑中

的编造而已。你们可以问问自己，你们破对方的有实有自性之见，你们是依照什
么道理去观察而破除的呢，你们自己心里没数吗，这不就是你们的立场吗。而且
你们进一步的狡辩也是错的很明显，你们认为是因为在万事万物的究竟层面上什
么也不能承认，一旦有所承认就成了有自性见了，所以你们不表达也不承认。其

实你们心里想的那个理论，用这个理论来破对方的时候，心里已经在承认一种确
定的观点了，不是向你们所说的在究竟层面什么也不承认。如果真是这样，连观
察的结论都没有，岂不是连观察本身都没有了么。我们前文已经多次讲解了，对
胜义正理的正确反映的那些语言是不破的。你们的错误根本来说就是不承认自己

有见解，却又用自己的见解去破别人，自相矛盾。接着关于空无见者的批判，前
文宗喀巴大师已经为我们详细讲解过，这里也不再赘述。
由于庆喜师徒的错见以不知道彼此怎么想的所谓“不争论”来掩盖彼此各
自的观点，其实就是纵容错误见解，让错见蒙蔽和荼毒大众。其实他们所谓的“不

争论”本身就是一种争论，只是用不争论来破对方的争论。其实他们还是在破，
真的是不争论么？只是用不争论的名词在破对方的争论而已，是最为隐蔽的破。

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