Page 157 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

说中观师自己是无所宗与无能立的正确认识的，次后自宗用正理破时，在观察抉
择“自相”所许的能认识与所认识，而建立了以事物运转的现前认识与比度认识。
然而又许名言是不能加以推察的，有世间共许的能认识与所认识。次后中观师自
方于对方论者在建立能言时，是以真正论据成立无实义，然而也不是自续论据，

因为是就着世间共许的正确认识，在不加推察的情况下而安立的缘故。这种错见
认为名言安立一定要有自相，但名言中没有能堪正理观察的自相，将“正理所破”
与“不堪正理观察”混而为一。归根结底还是走不出有等于有自性，无自性就是
空无的错见。自此，宗喀巴大师将当时影响时人的错误论说论点摆在行人面前，

下面将开始进行逐一批判。
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在这一部分先为我们介绍了中观自续见与中
观应成见的相同之处与不同之处，并由此而引出混入中观应成见的四种错误见解，
为我们解释了这些错见的由来与特征。我们先来看中观应成见思想与中观自续见

以及其他佛教内部持实有见解的学者们之间的差别，我们要知道，佛学的智慧不
是文字上的工作，也不单单是知识与文化，其有更深的一层就是体验，体验本身
就所带来的知觉当下就已经超越了二元对立了，只是我们从来没有这样去想过。
反之如果茫然不觉而只是被文字所遮挡，就会如同禅宗中所说的，入宝山却空手

而归。所以这一部分中我们先来通过生活记忆中我们都有过却从未反思过的亲身
体验入手来看中观应成见与其他见解之间的差别。依旧举前一部分所说过的例子，
继续去更加深入细腻的体验。当我们看到眼前的某人或者某物的时候，是一个整
体的囫囵的相扑面而来，我们是不会去分析分解的，比如认为这个整体是由部分

组成等等，这都是后来的事了，要知道这整个过程的速度极快，如果没有长时的
思维训练，是根本容不得我们去插入分析分解的这个环节。当这个粗显的外相扑
面而来的时候，这时候我们的意识已经直接超出了感性的速度了，这个就是人的
所谓“无明”状态。这个时候如果对面的人我们是第一次见，那这个时候意识中

便将无始以来对此人的各种刻板经验以及此生我们自己的各种类似的相关经验以
我们根本就反应不过来的速度迅速的超越感性而贴到对面的人身上。如果这个人
是我们所熟悉认识的人，那么我们见到对方则带入的是我们此前对这个人的各种
经验，脑中对此人过去的印象诸如好看难看、对我好与不好、高大胖瘦等等经验

分别便迅速贴到对面这个人的相上。这些就是可怕的习惯性思维，已经超出了感
官认识了，都是陈旧的意识惯性在起作用，这就是我们之前提过的意识跟着五官

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