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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第三十四章 中观应成师不是“就着他”的无原则者

原文直解与评述：在观中观师的有许与无许，应当观察是由具备了什么样
的事而名为中观师，这样的彼中观师才定当被接受并认许。是指须许为通达了全

无尘许的胜义中有自性与又认许为名言中有缘起之义，是一切如幻的，所以是有
所许的。即破胜义中有自性，与此同时许名言缘起的一切建立。同时又在安立此
二时亦是须破除彼二为相违的错见，即是许为胜义中有与名言中无的诸错误言论。
所以是有正确认识能通达破与立的，就如中观师自己所证的境界，又以中观正确

的语言无误的教授他人，是亦可得证的缘故。正确的建立此等，是无一对方论者
能如法求得其中有少分的过失。因为此的缘故，此宗的见解最为清净。
由于是这样的因缘，如果自方不知有安立远离过失之智慧的中观师，就
请不要毁谤中观派是无宗。而是应当接受认许缘起如幻的正理，用此来斩断一切

诸错见网的束缚。具正慧的贤者，应确立中观宗能远离一切相违之过失，不应当
不了知而以专求抵赖为能。《明显句论》中说：“如是我宗见解最极清净，一切
建立无违而安住。相反，你们的自宗明显是有过失的，是有相违的。这正是因为
你们被愚蒙遮蔽而不见功德与过失是有什么不同，这是你们自己的诸过失而已。”

如前之所引证的经典所说，此说于中观宗时，是由于正确抉择胜义正理与正确的
名言建立，因此是无过可设的，是最极清净的。所以生死涅槃的一切建立是皆可
安立的，应当获得决定了解。如果不是这样，说中观师全无自宗见解便为无过可
设，就成了说一切语言皆是妄语了，亦成完全不能破斥了，因为这是一切论据都

成相同的缘故。
又亦不可以如你们的一些说法，于无所许中是不可以有许来进行推理征察，
所以便认为是无过可设，因为是无所许的缘故。即明明是还能观察，却说不能观
察，因为再观察就露馅了，所以还是不要观察了。此是没有道理的，如果是这样，

那么如果有人说，一切语言皆是妄语，而说一切语言皆妄是不应当观察的。但你
肯定认为自己的语言是真实的啊，你自己的语言于你所说就成相违的缘故。你的
语言也在一切中摄，所以如果你的语言是实，就与一切相违了。
如《入中论》中说：“如果有少许实有的“我”事存在，如‘心’一般应

非不可说。”就如犊子部师认许的有“实我”一样，然而又说是不可以说与蕴体
为一或为异的。此时即可破他说：“如果是实有，就应当说与蕴体是一还是异呢？

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