Page 168 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

认许。因为如果就着他人的观点而许为应成，就亦是要就着他人的观点而认许自
续见。如果于自宗是不认许唯识宗见的，而唯是就着他许，便不可立彼为唯识师。
如是之理是自如果不能成立者，是以应成理在抉择中义时，唯是就着他立，这种
见解亦不是应成派见解的人，也不是自续见解，显然你说的不是中观师之见解。

这个“就着他”，最终就是就着谁就是谁了，还有什么破可说。宗喀巴大
师犀利的言辞，透彻的分析，令我们信服。这就是学佛破除遍计执实见的最好方
法。如果不能从思想深处去除这种无始以来的错见种子，是根本不会在实际行动
中有所触及的。这个实际行动就是俱生我执，只有思想的种子清净了，才能在行

动上有所表现。理上不懂不清楚，你的所想所说所行便一直都会在这样的错误中
运行。因此宗喀巴大师作此觉悟广论，就是为了一扫无始以来的无明黑暗，开显
此般若智慧光明才能够实修证得佛学。宗师智广照大千，不朽著作传秘授。真诚
精勤不懈力，口耳相传师亲授。真实体验唯自知，清除我魔有觉受。师为你安正

法眼，看破放下无遗漏。
《入中论》所说：“果故此虽无，我就世说有。”此文中之义在讲不是说
一切建立唯是就着他而成立的，这是因诸法的无自性是须用正理智观察分析有无
自性才能安立，此无自性并不是用平常世间名言识能够安立的缘故。如果彼用平

常的名言识就能安立，那正理智慧还有什么意义呢？所以论中说：“我就世说有”，
此文中所说的是指在成立色等事物时是就着世间而成立的缘故。此论于前所说的
不许世俗者，是指我们不和唯识宗一样去承认依他事，但并不是说不承认世俗。
自不许之义是指，不是自宗所说的不许世俗，因为论中所说是如你们承认真实的

依他事一般。又有彼论连续又说，如果你的正理能破依他，我即以你的正理来破
除你所说的世俗。回答此诤论，如你所许的依他实有事，能够经得起正理的观察
分析；而我对诸世俗是没有如是认许的缘故，所以正理观察有能不能破的不同差
别，就是指的此义。世俗不用正理进行观察，是观察你的这个依他起是不是实有。

此再一次说明正理唯用于针对是否实有的观察，世俗有是不用正理观察的。
所说的就着世俗者，不是说就着他就没有自宗见解了。因为是无损的名言
诸识，是能安立一切世俗为“有”的，是指皆是就着此的缘故，就着世间的这个
说法。这里就讲出了“就着”的意义，是就着无损名言识来成立一切世俗有的缘

故。所谓的无损就是说，我们看见蛇就是蛇，瓶子就是瓶子。如果看见绳子错当
成了蛇，这是有损，再好比阳焰、镜花水月等，都属于有损的范围。

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