Page 170 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
性自相，只是活灵活现形如幻化，不是如我们所见所感的那么实，但又不是什么
都没有的空无。这就是真正中观应成师所证到的境界，其根据这个境界所表达出
来的语言，就是他们坚定的来自于现证的见解。是依照这个真理正见为依据而破
除哪些不符合这个真理正见的错见，因为他们看到了真实，所以就能依此真实而
将哪些不真实的见解破除，好比认为万事万物在究竟层面是有实有自性以及万事
万物在世俗生活层面什么也没有这两种根本错见，就是以此正见来破除的。只有
此真理正见可以在承认世间共识生活世界的基础上来尽破实有自性的错见，不仅
有自己的正确见解，而且在这见解中无自相矛盾之处，因为这种见解是关于现实
实际的正确反映。
宗喀巴大师继续给我们讲解，如果按照你们这些学者们的说法，认为只要
我们没有自己的见解，就能像泥鳅一样逃避所有人的反驳，也就是没有见解即没
有漏洞。如果你们的说法是对的，那岂不是无论说什么胡言乱语都是合理的了，
有这么荒唐事存在么。相信正在阅读这本书的你，一定也觉得如此的荒唐，而且
这类荒唐的人恰恰就在我们身边，因为宗喀巴大师就是讲给我们每一个阅读此智
慧辩证法的人，直指我们的思想与我们的生活。书中的错见与我们的生活现实与
错误思维不是两个，不是二元对立的状态，要以这样的心情去阅读此智慧辩证法。
宗喀巴大师接着给我们展示了叫“犊子部”的一群人的见解，他们就是典型的披
着佛学外衣来讲相似佛学的这么一群人，其实就是庆喜师徒的祖师爷们，可见这
种错见传承的生生不息。
我们人之为人都认为冥冥之中有一个实有之我来操控着这一副身心，所以
我们总是下意识的说我的心、我的身。前文我们已经深入分析过，这不过只是我
们心中对于自己整体形象的一种模糊影像，把这个执著成了实有之我，其实这只
是我们的一念名相而已。但犊子部的这群人认为这个“我”是真实存在的，但不
能检验，没法说它是什么，也不能说。所以我们给他们的这种观点起了个名字叫
做“不可说之我”。他们认为不能说有，也不能说无，我们也不接受你们任何人
的检验，反正大家都是这么感受的。应成师在这里提出三点便将其驳倒，其一你
们说的这个实有之我若是真的，那么必须和身与心一样是能拿出来让大家检验的，
身体明摆着在那里，心理，我们大家都能明明显显的知道。你那个实我呢，能拿
得出来吗。其二，如果你依然说有实有之我，那你必须说明和这个身心组成的现
实可见的身体是一种什么关系，是一还是异呢。其三，你们看似什么也不承认，
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