Page 22 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

为了义经。”
所谓不了义经语是说事物种种现象的，了义经语则是说事物本质与本性的。
“现象”是我们直接就能感知到的，是眼、耳、鼻、舌、身所对的对象；“本质”
则只能是思维所对，所以称为甚深。现象是五根直观所取，是表面现象；本质本

性不是五根直观的，唯是由意识思维来分析解剖而取得的，所以是甚深。有形五
根对有形五色，即“有形对有形”；无形意识对无形本质，所以是“无形对无形”，
这是甚深。现象可以直取，本质甚深必须是意取才行，这些皆是想要明白佛教智
慧的学人所必须要懂得的道理。

有人问道，为什么显示世俗的就成不了义经，而显示胜义就成了义经呢？
回答道，即《无尽慧》经中有明确解说，“如果是由其种种名言，在宣说有我、
有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者等各种名言，在
无我中而显示似是有我，此等的名为不了义经。相反，如果是在显示空性、无相、

无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗与无我等的诸解脱门的，
此等是名为了义契经。”此文在讲凡是开示无我与无生等，是在断绝名言概念形
成的诸戏论者是名为了义，而宣说有我等的是名不了义。所以应当了知无我、无
生方面的是名为胜义空性，而相反的有生等方面即是名为世俗不了义。

就如《三摩地王经》中所说：“应当了知佛世尊所宣讲的空性，是名为了义经。
如果假说有情、补特伽罗、士夫等的，其法皆是名为不了义。”《中论光明论》
中亦说：“就是因为此的缘故应当了知，只阐述胜义方面的是名为了义，那么与
此相反的是名为不了义。”《入一切佛境智慧光明庄严经》说：“所有的了义是

名为胜义。”《无尽慧经》说无生等即名为了义，所以应当决定了知唯无生等才
能说名为胜义。所以在中观正理聚与诸解释中，应当了知是在如实的宣说了义，
因为是广泛的抉择了远离生灭等诸名言概念戏论的真实胜义空性的缘故。
有人又问道：为何而名为了义与不了义呢？回答道，就是指的由讲此义之

后不能再向其他方面引转的即名为了义，或者是义决定的教典。就是说此义即是
真实空性义，在讲过此义后就不可再向其他方引转了，所以依此就足以证明为正
确认识了。就如《中观光明论》中说：“什么等名为了义呢？是指有正确认识依
着胜义空性方面而增上宣说的，此义除此之外，其他人就不可能再向其他方面引

转的缘故。”由此就能对不了义亦可理解，在讲此义时不可如言而取其义，必须
是再引其他的义在解释其深意。或者是虽然可以如言而取，然而彼语究竟不是在

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