Page 175 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

鲜明的体验。本书中所提到的那些所谓宗派见解，都是在这种每个人与生俱来之
无明的的基础上而编造的种种名言概念而已，此即是前述多次的遍计所执。学习
佛学的辩证法绝不是看看文字而已，要落实在我们平时对身边事的判断中，要落
实在我们日常的行为上。否则只会学成一种不伦不类的状态，自己的智慧没长进，

别人看着你又怪怪的。要知道佛学是一种生活，是用佛学之清净辩证法去观察生
活，以此而得到正确的认识。认识一旦正确了，就能与现实实际相随顺，思想与
现实实际相随顺，烦恼就能熄灭。
宗喀巴大师告诉我们，这些人之所以走入这些错见的泥潭，归根结底是混淆

了两对范畴，即“胜义”与“世俗”以及“意识”与“根识”。前一对范畴我们已
经在上文多有阐述，这一部分主要来说明他们是怎样混淆了“意识”与“根识”的。
我们从他们质疑应成师的语言中就可以看出，他们认为如果你们应成师的语言有自
性，就没办法说一切法无自性；相反如果语言是无自性，那也没法破除诸法的自性。

从这里我们先来看一个问题，就是即使是佛学内部的持错见者，他们在与应成师辩
论的过程中用的也是辩证法的方式，只不过他们的辩证法是以他们的错见为基础
的，所以以正确的见解审视他们，便会有自相矛盾的地方。但他们自己本身就是
以错见来思考问题，所以他们自己不会意识到。从这里可以看出，真正的佛学体

系中，大家都是以辩证法说理的方式来互相进行理性思维的批判，绝无任何神鬼
迷信之说以及毫无缘由的绝对信仰之说，这是我们应该认识到的一个问题。
接着我们回到他们的错见中来审视，语言文字是从思维意识中产生出来的，
是用来对主客观一切现象进行描述的工具。语言文字是为了让我们能了解其背后

所指向的意义，这是体悟和领会的部分，其中没有二元之对立的成分。有实有自
性与无实有自性，这两类语言文字是意识思维中的判断，而主客观实际的本来面
目之上是没有语言文字的，它们就是如其所是的存在着，不会因为我们的意识思
维想把他们说成什么他们就会随之变成什么。我们要做的只是顺应他们的本来面

目而描述，这其中最为贴切与正确的即是中观应成见的语言描述。从这里我们再
反观他们对应成师的质疑就可以知道，他们是把意识思维中的判断与五官根识所
见所感的境给混淆了。也就是用意识思维代替了客观实际了，要知道意识思维只
能是顺应，而不是代替，否则就走向了“自以为是的实际情况”而真实实际情况

却远不是如此。
这些持错见者他们所听闻的佛学智慧与应成师所听闻的佛学智慧没有两样，

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