Page 204 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

就决定无见他之自性呢。回答你们提问，就如佛护论师于《中观根本论佛护疏》
中所说：“譬如有水而见地湿润，由有火而见水温热，由有蔻花而见衣香馥。其
见中定须水等三，方有润等三。这是你们亦承认的。如是之理，诸法如果是有自
性，自性就应当是在自身上先有，次后在其他法上才能见到有此自性的缘故。如

果先在自上不见有自性者，又怎么可以在其他上见有彼自性呢？就如同在蔻花上
不见臭味，于彼香衣上也就见不到臭味。”
此文中义是在讲，是就着对方论者自己许的譬喻来观察分析，随着有而逆
着无，先令其决定。此在讲论辩时要先成共识之理，后用此共识之理再用于双方

有诤论之处来进行验证。就是因为此的缘故，如果眼有见的自性，应是先能见自
己本身，次后与色等合时而见色自性才为合理呀。然而彼眼是没有见到自己之自
性的缘故，所以也就无见他的自性了。此都是在讲有自性就不必凭借和观待什么
条件了，眼睛就能在一切时一切处都能见了，不用具备合适的光线等条件。《四百

论》中亦说：“如果诸法有自性，应先当于诸法本身而显现。如是之理，如果眼
有见之自性，眼睛为何不会看见眼睛本身。”
宗喀巴大师在此又一次讲解了正确认识与不正确认识之间的差别。告诉了
行人，如果正确认识达成了共识，还为什么许他许呢，因为已经共识了。如果他

许即是正确认识，也就没有必要共成了，因为他已经许成立了，就无须诤了。这
皆是因为有正确认识与不正确认识的差别所致，才必须要先达成共识的事物，即
不是正确事物，也不是不正确事物。确定此事物前，先共成论据论喻的事物，而
后就可以成立三相论式了。应成师已经掌握了究竟正理即诸法无自性，而应成以

下皆是不同的方式的有自性说。然而无自性论据可以破一切方式的有自性说，无
论你是内教还是外教，只要你是有自性，就皆可以破除。因为无自性并不等于空
无，而缘起有也不等于自性有。所以缘起性空皆能双破自性的有无，因此无论有
性师怎样变化名词，只要是实有就皆能被破除。

通俗阐释与延伸：宗喀巴大师告诉我们，在佛学内部，自续见及各种实事
见有一个共同的特点，那就是依照眼睛所见的就认为是真实有。他们之间各自的
差别无非就是粗与细之间的不同，看破了万事万物粗显的外相，以意识思维的分
析将其粉碎，但却又彻底放不下，认为总要有个实有来作为基础，否则就成了空

无。于是走向了他们自以为是的佛学，执著于所谓极微实有、自相续实有、依他
起实有、阿赖耶实有、自相实有等等，他们认为缘起性空，一定是在这些他们认

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