Page 200 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
自续见者在与实事师论辩的过程中也会意识到自己可能出现的与实事师错
见混同的错误，所以他们也会去反思。比如实事师在和自续师辩论的时候说，能
够引起眼识、耳识等感官的这些外因都是确实存在的，论据是什么呢，因为是释
迦牟尼佛亲口说过的，只要是佛陀说过的就一定是真实实在的。自续见者在批判
他们的时候说，你们其实已经是戴着自己实有见的有色眼镜来解读佛陀说的话，
不是佛说的了，成了你们说的了。如果以佛的辩证法来进一步剖析你们这一思维
粗重的说法的话，那你们解释一下，佛陀是在胜义层面所说的呢，还是从世俗层
面所说的呢，如果是前者那就符合你们的错见，我不认可。如果是后者，你们又
不认可。论辩的前提是要形成一个双方的共识，按你们实事师所说，一上来就带
着自己与其他人不同的见解来辩论，这本身也是错的。从这里我们也可以看出，
自续见者在论辩过程中他们也意识到了有可能与实事师错见混同的危险，所以在
论辩过程中反而会走向应成见的思维。自续见者破实事见者的方式即是如此，把
对方的粗重思维所提出的囫囵的见解，以胜义还是世俗的简别一下切开而将其破
除，同时又能以正理来教育和引导他们。
我们再来看应成见又是怎么来破自续见的呢，又更加直白也更加深细，应
成见者首先是肯定了自续见者对实事师见者的批判方式是正确的。但应成见者针
对上述自续见者所认为的那个基点而提出了疑问，继续以正理手术刀将你自续见
所执到那个实有一分为二，实事见者相对于自续见者其思维是粗重的，但是自续
见者在应成见的智慧前又成了粗重的那一方，因为一旦有执实的点，思维就会有
疙瘩，这就是粗重的来源。应成见者继续追问，你的这个所谓的可靠的基点，是
错乱识所得的呢，还是无错乱识所得的呢，又一个一分为二，如果是前者，你不
承认，如果是后者，我应成见不承认。所以你自续师所建立的论题从根本上来说
也有问题的，如果想要和应成见论辩的话，必须在一个更大的范围去形成共识，
不能说你说是无错乱就无错乱了，那还是你自己将不共于他人的观点带进来了，
因为在应成见的智慧看来，你认为的那个可靠的自相就是错乱显现把你迷惑了而
已。我们可以看到，从平常人一直到应成见之最高智慧者，思维又极粗重不断的
往深刻细致的方向发展，最终至透明状。
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