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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第四十章 眼睛看不见自身，又怎会有“见”之自性呢

原文直解与评述：如果说在他的比度认识的论式时，说有事物与论据不成
等过失，而在自方的比度认识论式中，岂能有此过失呢。假如确实有此过失，则

是不应发难他方的。回答道，他有彼过失，是因为他许有自续的比度认识的论式。
《明显句论》指出我等是不认许自续比度论式的，所以无有彼过失。此中所说的
比度认识是指的三相论式。如果认许自续论式，那所立的论题中事物先许是立对
双方达成共识，有成立自相的正确认识。次后再以彼论式成立立对双方三相论式

中的所立论题。由于无此正确认识，所以事物以及属性就皆不可成立了。如果不
认许自续宗见，则是依着实事师他自所许的比度认识之论式成立，然而于自就不
须以此比度认识成立的缘故。即只是依着他所许来破他，而不是“许他”来破他，
这是不同之关键。此是因为《明显句论》等诸论典中所说的比度论式，亦皆是唯

为破除他宗见解，即他比度论式的那个自性，而不是自续论式。
就如同《中论》第三品中说：“此‘见’有自体自相，于自不能见。若不能自见，
又怎能见他。”此中在讲如果用眼睛不能自见为论据，来成立眼睛不能有自性见
他的那个性。自许的比度论据论题的见他性是为无自性，这样的中观师亦是认许

的。此等的比度认识论式名为他比度论式。《明显句论》中说，“我等是不用自
续比度论式的，因为诸比度论式唯是破他宗见而为结果的缘故。”此中所说的认
许他立论式皆不是以自宗见解，是许唯破他宗见解的缘故，所以并不是全然的不
成立比度论式。而月称论师安立论式破他宗见解的方式，如《明显句论》又说：

“认为眼睛有见之‘自性’者，他们也承认眼睛不能自见。同时他们也承认眼睛
如果没有看见他物之能力便不会见物了。所以我们破他说，不能自见便不能看见
其他事物，如瓶子一样。同理，眼睛亦不能自见，所以就亦不能看见其他事物。
所以眼睛既然不能自见，又说眼睛能看见青色等事物，这便出现了相互矛盾的情

况，这就违背了你们自己所承认的事情。这就是依他们所成立的比度论式来破除
他们。”在对方自名为“自许”，而在观待立者的诸中观师名为“他许”，二者
是同一义。在对立他许的比度论式时破除此错误认识，是极为切要的，所以予以
细说。

所说的“他已成”者，不是在讲事物眼与同喻瓶以及因是眼睛不自见，以
及所立事物属性为不见青等。不是在讲这些是自宗不认许，而唯是他宗许的。此

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