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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第四十一章 疑难与导引八：辨清三个容易混淆的理论要点

佛学的核心即是其哲学辩证法，而非我们脑中认为的作为宗教范畴的佛教
的那些烧香、拜佛、念诵仪轨等等表面现象。可以说此佛学的辩证法就是中华文

化最为甚深的思想内核，所以我们可以直接称之为中国辩证法，因为只有中华文
化将其传承发展。这也是人之为人的一个核心特点，如果我们人不具备用这种辩
证法去思维事物的能力，那就会有两个结果，其一与动物无异，生活于吃喝娱乐，
奔忙于不断逝去的生活，可以说这是活在了一种大昏沉当中了，看似是醒着的，

甚至看似聪明伶俐，但实则是大迷惑与大昏沉，最后只能是空耗一生而如南柯一
梦一般幻灭。其二就是与木事瓦块无异，有些所谓的佛学学者认为佛学不需要什
么辩证法，什么都不想，不思维，他们自以为这就是在修空性了，其实根本不沾
边，只是得到了一个“空境”而已。最后则越来越迟钝暗昧，目光呆滞，学成了

无情之物。真正的学佛是要将我们的思维训练的越来越锐利细腻，不断的以佛学
辩证法这把锄头，去将深埋于我们思维深处的各种无明执实见剪枝去叶直至连根
拔起。在学习佛学辩证法之前，我们的思维都是一团一团的疙瘩状的，学习的过
程中则是抽丝剥茧的过程，所以我们在阅读此佛学辩证法的时候就是在梳理我们

的思维，一个个的疙瘩就是执实见，遮住了我们智慧的光芒，所以我们先要将自
己的思维剥离清除。这里我们要分清几个我们在阅读过程中容易去混淆的几对概
念，如果不注意，我们可能就会在学习正确理论的同时，将错误思想也误认为是
正确的而加以吸收，使我们走向歧途，要知道正见是不容杂质的。

其一是要分辨清楚“名言有”与“不可有”。我们在学习佛学辩证法的过
程中总能看到“名言有”这个词，其准确的含义就是人之为人，用共同共识的感
官所感受到的生活世界，人们给这些共识感受到的生活世界中的万事万物起了不
同的名字，这就做“名言有”，也就是名言之下是有可依之处的。这是中观应成

见所认可的部分，绝不是如同人们所误解的那样，好像佛学就是什么都不要的那
种空，这是“空境错见”，其实就是把空这个字执实了。当我们明白了什么是名
言有，那自然就简别出了什么是只有名言编造的“不可有”。我们日常说话交流
中的名言是正确与错误混着的，比如也会有人说类似“大我”，其实也就是“神

我”，也有说存在某种一神，好比“大自在天”等，再有就是说某人、某物、某
现象是实实在在的所谓“实有”，再比如我们都常说的“人就要为自己活着”，

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