Page 213 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

在我们脑中同样存在，这是我们要破除的。
如果火是按照我们脑中的这种实有自性的方式存在的话，就要探讨火与柴
之间的关系了，因为遍计执实的这个思维是遍一切物的，而火必须要在柴火等物
品之上来燃烧，可以说是一个世间之共识。所以如果火有烧的实有自性，那就要

处理和柴之间的关系了。我们之前已经学习过应成见的思维了，就是以“一、异”
之理来进行分析。如果火与柴是自性一，那二者就成一回事了，那就也可以说柴
能烧火了；如果二者是自性异，那就如同马和牛一样各是各的了，火可以如我们
脑中执著的那个影像一般独自燃烧，而柴也永远保持原样而无法点燃。其实从这

里我们可以看到一点，这些持自性见的人的看法，当然包括我们脑中的这些相似
的错误认识，只要我们用世间的正确认识就可以简别并破除了，观察一下柴火被
点燃的那个真实场景就可知道，而不是坐在家里去闭门造车，去自以为是的想象。
因为自性师与实事师等的见解还是在现象层面，因此应成师往往也以世俗共识的

逻辑推理就将其错见破除了。
本章最后，宗喀巴大师为我们最后精辟总结了自续与应成在论辩方式上的
差异，前者认为“有就是有自性”是一个不容置疑的真理，所以他们在立论辩论
之前认为论辩的双方要把这个当成一个常识，也就是双方都要承认这个基础。好

比你二我人看着眼前的杯子，都是这么独立、静止、囫囵、整体的样子，我们认
为这是天经地义的，如果旁边有个人说这个杯子不是这样，我们肯定认为是他有
问题。我们之前已经分析过，应成见和前者在这一部分形不成共识，所以在论辩
的时候往往依着对方的自性见而将其归缪，以你的见解而得到的结果便是自相矛

盾，最后引出自己“无自性”的见解。说到这里，我们引用毛泽东主席在《湖南
农民运动考察报告》中的一段表述来帮助我们理解什么是应成见的思维，即“菩
萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须
旁人过早地代庖丢菩萨。”毛主席认为，对于农民群众的偶像崇拜的这类迷信，

最好的办法是“引而不发，跃如也”，即善于引导和启发农民群众生起正确的见
解，这就是应成论式。

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