Page 218 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
在这一章中，宗喀巴大师以“七相求车”的辩证法分析，详细为我们讲解
了破除遍计所执的方法，在此做一个小结。一提到车，我们脑中一定会出现一个
模糊的关于车的形状的影像，这就是我们将名言概念执为实有的部分，即遍计所
执，就是这个让我们脱离现实而活在自己的想象中，认为有个实实在在的车。在
具体分析的时候，还是以“一异”分析法为主导，如果车为实有自性，那么就要
处理与车各种部件之间的关系。如果自性是一，那车与其部件就成了同一个东西
了，这显然是违背我们常识的，我们不可能把轮胎称为车，也不会把车称作轮胎，
显然二者不是自性一。如果是自性异的话，那车和车的零部件应该如同瓶子和衣
服一样是两个东西，现实中显然也是没有的。宗喀巴大师为我们所列出的比喻就
非常的形象，我们一看便知，实有之车如果是众多部件的依处，就好比一个盘子
放了很多乳酪。如果是实有之车依众多部件而有，那又好比有一个人住在帐篷里
一样。包括形容车与部件之间自性异的话，那就好比一个人拥有一头牛，或者一
个人拥有他的耳朵等等，这些归根结底都是在破自性异的错见，只是种种表现形
式不同而已。说到底就是将名言概念执为实有了，车与车部件分属不同的名言概
念，于是就执成有不同的实有，紧接着就会出现这种矛盾。接着还有更为迷惑的
说法，认为各部件合起来就是实有之车，也就是认为只有实有的部件，而不存在
整体。这是典型的不懂观待的逻辑关系，没有车之整体，又哪来的车的部件呢，
而且如他们所说的话，那将部件随便堆在一处就应该是车了，显然也是违背现实
实际的。最后就是认为形状为车，尤其是各部件组合成之后的那个整体的形状为
实有之车，既然都说是组合而成了，又哪来的什么实有之整体形状呢，既然是实
有就不会是组成的了。况且如果按这个说法，那按照这个情况画一个图，也能开
走啊，现实中怎么可能呢。
其实按照应成见的观点，只是他们这些人把简单的问题弄的复杂化了，以
他们脑袋中的所谓现实代替了现实实际的真实情况。其实所谓的车，就是各种各
样的零部件组合而成的一个东西，有拉货、载人等等功能作用，当初使用最早使
用这个东西的人，起了个名字叫车。而这个“车”，我们从古至今这么称呼，以
至于形成了我们脑中的固定思维，认为好像真的就有了一个实实在在的车了，其
实就是这个字和车那个大概样子的影像绑定成的一个名相概念，这就是佛学中所
谓的无明种子，这一个个脑中孤立静止的影像概念就是一个个如同种子一样的思
维疙瘩，遇到外境的召唤马上和脑中的这个东西吸合上去。如果不学佛学辩证法，
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