Page 217 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

容为“魔”，魔心就是我们心里这种错误的念头，魔境就是由于这种错误的念头
而产生出我们所臆造的错误的生活状态。宗喀巴大师在此告诉我们一个简单的可
应用于我们生活实际的对于“我执”的分析法。
先有一个前提我们要了解，包括我们人在内的万事万物都是诸因缘条件组

合而成一种暂时的现象，因此都无实有自性，我们只是将无实有自性给错认为是
有实有自性，比如前述“火”的例子，没有一个什么独立实在的有自性的“火”
与有自性的“烧”，火因为柴而有，柴因为火称柴，这就是观待关系，只要有原
因，本身就不会是实有，因为不能独存，这就是现实实际的情况，与我们脑中那

个模糊不变的独立影像是相反的。当我们分析自己的时候，首先就是把名字和身
体先分开，好比自己叫“张三”，先自己反问张三是张三吗，这一下将名字和名
字所指的那个鲜活的身体分开。读到这里你可能会问，怎么分不开呢，我们可以
体验一下，在睡眠的过程中如果有人突然你的名字，是不是会惊醒呢。别人辱骂

这个名字，你是不是会感到愤怒呢，这都是分不开的例证。如果名字就是此人，
那不管何时何地只要提到这个名字，这个人就应该马上出现在面前，而实际是不
可能的。但这个人出现在你旁边的时候，你一喊张三，对方马上合住而答应，所
以说离开了名字又不能说明这个身体，这就是身体与名字之间不一不异的关系，

离开这个身体也不会有这个名字，因此名字即是空性的，不是独立实存的，只是
后天起捏的一个称号，是假的。
接着再来看这个身体，是实在的么，显然不是实在的，在变化，在经历生
老病死的过程。由色受想行识五部分组成，“色”就是能看见的这个身体之形象

与颜色，这是外显的一个现象；“受”，当别人一叫你的名字而马上吸合接受，
这就是受；当别人叫你的名字，双方想的都是同一个影像，双方之间的想一下子
连起来，这就是“想”；听到以后我们马上答应，这就是“行”；这些整个过程
结合在一起就是“识”。于是形成了牢固的我执我见，一切就是这么形成的，就

是如此的实有。当我们把这个整个过程以辩证法的形式分解开，发现名字不是实
有，身体也不是实有，除了名字和身体，又哪有一个“我”呢。但要注意，此空
性分析法不用在世俗生活中。自续见以下的见解就是将这个辩证分析法用在了世
间世俗法上，这就错了，因为检查完了要么发现什么都没有了而成了空无见，要

么认为总要留有余地而成了实有常见，而真实实际的情况就是不一不异，不常不
断，这就是万事万物的“不可得性”。

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