Page 215 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

是不合理的。我们已经破了自性是异了。如果此具的部件有自性的话，这应是自
性一异性，在前就已经破除了。而天授有耳，这只是在名言中有，并不是我们所
要破除的，此理于车的说法是同样道理。所以应当明白这里讲的全是在破除“车
之自性”，不是在破“世俗名言车”。

宗喀巴大师在这里从多种角度进行观察分析，如果是自性一与自性异将会
有这些过失的出现。如果车整体与部件是自性一，那车是一，部件也就都成一了；
相反部件多，车也应该成了多。如果车整体与部件是自性异，就如瓶子与衣服一
样各别可得可见了。接着也不是能依与所依的关系，就如同奶酪在盘子里，即部

件依的关系；亦不是依部件的关系，就如同人在帐篷中的关系。如果自性各异，
二者就别有异性可见了。宗喀巴大师用简练直接的方式讲解了无自性的一与异，
启发学人迅速悟入真实义。
至于其余的两个执实，如《入中论》中说：“如果部件合聚即为车，那么

散住时就亦应有车。这是因为无整体就不会有部件。以形状认为是车的道理是一
样的，也是不合理。”此文中是有二个执实见，是指以部件聚与形状的差别上安
立的名言为实车的执实见解。其中仅仅认为以部件聚为实车是不合理的，此中有
二个过失。一是相违于正理，是指轮等的部件分离散布时，与完聚一处时亦应有

车，这是因为以部件合聚为所谓车的缘故。二是违于其自许，是指自部诸实事师，
认许的无整体而只有部件合集。如果是这样，那部件就应亦是无，因为是无整体
的缘故，此即是观待的道理，就不会有部件合集的缘故。就是因为此，部件的聚
合就亦不成车。此是破部件聚为实车的过失，是指月称论师所许的不须简别，部

件聚合是车的施设事的缘故。依此类推，如说“蕴身体”是“我”的施设事，而
不是有一个实我的缘故。
这即是观待之理，无整体哪来的部件呢。反之，无部件又哪来的合集整体呢。
“车”是由部件聚集为整体而安立的名称，它们之间的关系全是观待关系，即“对

立统一”的关系。无此，彼就不成立；无彼，此亦不成立。世间一切关系中这种
关系为最大。是部件聚合起来的，没有一个你们所说的实车。但也不能说是没有
整车而只是部件的聚合，这怎么可以呢。他们的用意就是告诉大家，不要分那么
细嘛，部件聚合一处就可以了。

如果部件合集不许为有自性之车，那么以部件合集时的形状差别而立为车
者是否合理呢，此亦如前说的，既然无整体，部件亦是无的缘故，此道理是一样

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