Page 221 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

此中之义是在讲如果用寻求有无自性的正理推求于七相中的车，就在二谛中俱不
可得的。虽然于七相用理推求未得，又岂能破车呢？因为世许有的车，不是由观
察有无自性的正理所成立的，所以可以依于自部分部件假名安立为车。
如果有人这么说，即修观行者如是观察，以彼理观察车无所得，虽车无自性，

然而车部件应当是有的。这种说法就像烧布灰中去寻找线缕一样，实让人可笑。
如《入中论》中说：“若是其车且非有，有支（整体）无故支（部件）亦无。”
这是在讲如果没有整体，又哪来的部件的缘故。如果有人这样想，车虽然散坏了，
而轮等部件聚尤可得的缘故。这种说法也不尽其然，唯是先见到了车，才执轮等

是车之轮子。而其他没见过者就不如是执。如车坏时，轮等与车就全无关系了，
也就没有什么车之部件了，就是因为此的缘故，也就没有整体的车，亦无车的部
件了。此即观待关系，对立双方一方不存在，另一方也就自然消失了。此时其车
的部件与整体，二俱无有。然彼轮等在观待自部件部分，可名为整体。所以无整

体也就不能安立部件了。就如《入中论》中说：“譬如烧车无部件，慧火烧整体
无部分。”如此喻应当了知。
《入中论疏》中说：“我们自宗见解不但由世间共许的假名安立之车名显
然成立为合理，即指此诸名言之不同差别，在无正理观察的世间共许而应当接受

认许。故《入中论》中说，即此整体与部分，众生说为作者与受者。”此为观待
之比喻，观待而有，非实有。此文义是讲车是观待轮等的诸部分而说明是车的，
所以共许名为整体与部分。这就是唯物辩证法，须知唯物是心在唯物，而不是物
自己能唯自己。如是之理观待轮等所取的事，说名为作者。而观待所受，又说名

为受者。此中全是观待关系，无一实有。
佛教内部的自部师有的说唯是许诸部件的合集存在，异彼者就别无整体与
部分了。他们说是不可得的缘故，实际上即是执著在部件上了。如是之理，唯说
有业而无作者，又说异于所受是不可得的缘故，依此说有所受而无受者。拿个东

西吃道嘴里难道没有感受么，所以说他们认为的没有受者是不对的。彼之说法皆
是错误解说了世间世俗。如果这样，部件等就亦是无的缘故。即照你们这样说，
部件也是没有。因为失去了整体，部件又在哪里可得呢。无观待就什么也成立不了。
《入中论》于此密意说：“莫坏世许诸世俗。”即不要破坏了世间世俗法，

因为无自性不是无缘起，无自性本身恰恰是缘起。因此于胜义空性中无整体实有
等，部件实有亦是无。而世俗名言中部件等可有，那整体亦是有，我们作这样的

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