Page 222 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

解说是不坏二谛原则的。宗喀巴大师在此简述了二谛义理的差别不同，指出胜义
空性是不妨碍世间名言诸建立的，二者间无有矛盾。世俗谛是从世间共许名言而
建立，胜义谛是在依世俗建立的基础上破实有而建立，所以说不要坏诸世俗有。
《入中论疏》中说：“如是正理观察世间世俗虽皆无实有，如果不用正理

推求寻查，是世间共许为有的缘故。而修习智慧辩证法的行者，以此次第来观察
世俗诸法时就能速疾测得真实渊底。怎么测得呢？就是于此七相中观察自性是无，
而名言说有。所无的如说为有时，而此‘有’就会被观行用正理观察是不可得的，
此理就能于真实义而速入。此中如是许彼名言有。”此文中义是在讲由其观察车

的正理，是能速疾测得真实无自性义的。所以彼正理是极为切要的。观察抉择真
实义的诸瑜伽师，应作如是思择而生决定了解。所说的车者，如果是有自性，就
由一、异等的七相门中寻求有无自性之理，正确推求时定无犹豫，于七相随一中
而能获得，然而于彼中是皆无自性可得。虽然以如是的正理未能获得，然而世间

共许的车的名言是不可否定的。世间共许名言的车是可有的，因为此名言车是不
在正理推察下，而由世许名言安立的。所说的车者，唯是由无明眩翳损坏了的慧
眼分别假立而已，而不是自性实有，因此此瑜伽师于真义速能悟入。
颂中“此于真实亦尔”的“亦”字之义是指不能破坏世俗。破除自性的最

决断者，就是此七相推求观察的正理，此中是显示了破斥之理是极为明显的。所
以依着此理，易于通达车是无自性的道理。总的来说是依前之所说有三种功德的
建立，一是易破除妄增诸法有自性的“常见”功德；二是易破除无自性说便无许
缘起的“断见”功德；三是此二种功德是以什么理观察而容易生起，修观行者的

推理观察次第。
一者在唯破一异中而破除有自性，此理又有点太简略而难以通达，广呢又
太劳繁而困难。就是此七相推求是极为相称的；二者是从初破时就应于所破时加
简别后而行破除。由此门中虽然破除自性，而不破坏名言中的能作与所作；三者

如果是有自性法，就决定不会超出一异的七相寻察的。次后于彼等一一中逐次寻
察并显出如有自性便有矛盾所在，因此七相中皆是违害无自性。由破能遍的有自
性，所遍的自性就亦破。先知此已，次后于无自性多能引生决定了解。此后再观
见如是之理的无自性，然而世间所许的车名言是不可否定的，便会觉的甚奇。业

惑之幻师与此幻化的此车等幻象，是极为希有。所以是从各各因缘中聚合生起，
而无少紊乱，所以各各的实有自性是没有的缘故。如是之理能于缘起之义是无自

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