Page 223 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

性生的真实义见解，能够获得决定了解的缘故。
就如《四百论疏》中说：“瓶等的诸法，从自己的因生为一或异等五相观
察虽皆非有，然而确能依缘假立。能盛取蜜与水乳，作用皆成，岂不是希有吗？”
同论又说：“若无自性，然缘起亦可得。如旋火轮一样之幻化，实有自性皆是空。”

宗喀巴大师于此讲述了生起正见的方法，告诉了行人生起正见的重要性。要讲神
通的话，这即是神通，而且还是最大的神通。那些所谓的神通在此正见前都会显
得虚假、妄言、乱说，没有一点真实。所以学习宗喀巴大师的佛学甚深辩证法是
极为重要的。

通俗阐释与延伸：自续、唯识、经部、有部这四派的见解，在应成见者的眼里，
他们将胜义与世俗给颠倒了。归根结底可以总结为，他们认为的胜义，就是如同
世俗中我们依名称而寻找某个事物有所得，好比一说“瓶子”二字就能找到对应
的物体，他们认为只要有就一定是实有自性的，所以他们认为的“胜义”，在应

成见看来只是在世俗现象层面打转，也就是说都是在谈世俗寻找层面的问题。与
此对应，在谈到世俗如何存在的问题时，又以胜义空性正理去分析，所以他们认
为的“世俗”，在应成见看来又是在谈胜义层面的问题。也就是说该用胜义正理
简别的，他们不用。不该用胜义正理简别的，他们反而要用。毛泽东主席在《关

于正确处理人民内部矛盾的问题》中提到的正确处理“敌我矛盾”与“人民内部
矛盾”这两类不同性质的矛盾，说的就是这个意思。这就是中观应成派见思维在
政治理论上的应用。
在这一章中，宗喀巴大师首先告诉我们，用应成见一、异之辩证法来分析

有无实有自性之车的例子，可以推广到对瓶等一切万事万物的应用分析上。其实
只要是有原因而成，是可分析、可分解的，那就一定是无实有不变之自性，所谓
的实有不变之自性只是我们脑中的遍计所执的各种各样的互相孤立割裂的概念影
像，归根结底都是假的。这个时候实在事师提出了一个质疑，充分反映出他们将

胜义与世俗混淆的错误。他们认为按照应成见的一异辩证法的七相求车去寻找后
确实是找不见车了，但他们反问道，这样不就没有“车”这个字安名的地方了么，
可是咱们大家在生活中都在说开车、坐车、买车等等，这些都是说明有实有之车
的存在。我们从他们的问题中就可以看出，这就是典型的用空性正理去分析世俗

了，这样做就会产生自相矛盾，明明分析了以后找不到了，可是我们日常生活中
的万事万物又都是这么鲜活，这一对矛盾以他们的错误思维是没有办法妥善解决

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