Page 224 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

的。他们之所以理解成了这样的矛盾，就是因为他们还是在“有就一定要有实有
自性”的固执己见中打转，他们用这个观念去理解应成见，怎么能不出偏差呢，
必然会出现这种矛盾。宗喀巴大师在此告诉我们，更荒唐的是有一些自称为是应
成见者认为实事师质疑的是对的，于是索性都破干净，于是他们滑向了空无见，

因为他们自己压根也不懂什么是“性空缘起”。
实事师接着又延伸出出一种观点，很具有迷惑性，但在应成师眼中他们的
逻辑矛盾也很明显。他们认为以一、异辩证法确实找不到实有之车，但车虽然没
有，车的零件却都是实有自性的在哪里摆着。这看似也很符合我们的平常人的思

维啊，那一堆东西的组合就在眼前啊，用分析法分析后找不到车，那些零件却实
实在在的就在面前啊。这就是他们的实有见，一旦有实有见，就会出现这样稀奇
古怪的矛盾和说法。应成师告诉他们，你们这是不懂逻辑的表现，在你们无自性
就等于空无的思想指导下，车都被你们否定了，哪来的车的实有部件呢？好比你

随便拆下车的某个零件，给一个从未见过车的人去看，他能知道这是车的零件么，
显然是不能的。
宗喀巴大师借此给我们讲解了智慧辩证法当中非常重要的一个观点，那就
是万事万物之间的观待关系，用我们现在的话说就是矛盾的对立统一。再以车为

例，各种零件因缘条件聚合，有拉货、载人等功能作用，我们起了个名字叫车，
有了这个名字以后才有车轮、车顶、方向盘等车的各种零部件，车与车的零部件
是互为因果，因此互相都是无实有，只是顺着那个因缘状态去起的不同名字而已，
这就是观待关系，车的部件又可以继续观待下去，比如车轮又有它的组成部分，

又是互相观待的，以至无穷，即是彻彻底底的无实有自性。这就是辩证法的一分
为二看问题，就是矛盾的对立统一，就是佛学的观待辩证法。以我们的智慧将眼
前之万物穿透以后，即放下了对眼前万物即其名字的执实，但眼前的万物又依然
鲜活的存在着，这就是性空而缘起，性空与缘起、胜义与世俗也同样是观待关系，

生活当中的父子、夫妇、上下、大小等等亦是观待而无实有。只是我们脑中把我
们起的一个一个的概念和对应的模糊影像都执成实有了，那当然就分开了，好像
时间就是颗粒状的，一秒又一秒，这只是我们的主观臆造。所谓的上一秒与下一
秒也都是观待而无实有。

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