Page 227 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
业，当由余受果，此等皆成果。”月称论师所引的过失即是上文所说的“作业失
坏”以及“他人作业而余者受果。”是在讲往昔生时的我与现在的我二性如果是
自性异，就会成前者全无依托，且不依前者后者就亦当能生了。就如造瓶，衣无
须坏一样。后我生时，前我应当不坏灭而常安住，又前者不死又会生于后世了。
有人反驳道，如果说前后生我体性虽然是各别，然无业果失坏与未造会遇
之过，因为相续又是一的缘故。回答道，同一种相续的我，却有不同自相，显然
不能成立。如果在这样的情况下，说自性是异，而又是一相续是不合理的。就如
一个叫弥勒与另一个叫邬波笈多的人一样，是两个不同的人。《入中论》中说：
“真实相续无过者，前观相续已说过。”此文在讲前是如何观察者，即此论中说：
“弥勒近护有诸法，是余性故非一续。诸法若由自相别，是一相续不合理。”此
文在讲如果是有两个自相各别不同的人就是二个意识的相续流，这样就不可能成
立为是一个意识相续流的缘故。
《中论》第二十七品中亦说：“若人天各异，相续不合理。”总的来说就
是指出如果自性是异，就应当用观察实性的正理所思择分析是否为实有自性。然
而用彼正理详细审视抉择时，是没有尘许实有是可以被正理观察思择分析为有的
事。否则，前所造业后若不是造业的人去受果报，就成了两个不同的异相续与同
一相续一切皆成相同了，这样就无可分别了，此理当于一切处观察时皆应如是了
知。宗喀巴大师引经据典，详述了自性一与自性异所发生的过失，从而破除有自
性说，即是用一异辩证法来破。此是最为锐利的批判武器，一切错见皆在此正理
镜前破灭。
通俗阐释与延伸：学到这里，我们便能明白为什么禅宗讲究“不立文字，
见性成佛”，就是针对我们普通人喜欢将名言概念等等这些文字毫无原因的执著
成实有的这种习性，这就是佛学中常讲到的所谓“习气”。也就是说我们未经训
练的思维都太粗了，总是喜欢模模糊糊的概念影像，其实这些都是假的。比如说
“车”，到底什么是车呢，我们的思维中反正就是模模糊糊的车，不会去想想到
底什么是车，哪个部分是车呢？所以说一切烦恼都是从文字上开始的。佛学辩证
法也是从此处入手而进行分析解剖，烦恼疙瘩解开了，自然就会熄灭，所以佛学
就是觉悟学。觉悟就是通过佛学辩证法引导你走向回家的路，看到你的本来面目、
原始状态。就是客观实际的本然状态，自性寂静、自性本空，而又能含藏万物。
但如果我们返不回去的话，就只能在烦恼中打转，也不可能了解到本然状态到底
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