Page 228 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

是什么。
这几章都是在分析“我”，这个在我们脑中模模糊糊的概念，什么东西只
要一模糊，就会显得囫囵而实有，如果我们把它拉进了看，细细的将其解剖分析，
就好比宗喀巴大师经常为我们举的“旋火轮”的生动例子，猛地一看是火环，走

近细看就会发现只是一把火在旋转而已，火环只是一种错觉。对“我”的分析也
是一个道理，我们在前文已经讲述过了便于我们直接去思维的分析方式，即将此
模糊之“我”切成四份，语言发声、文字、我们不断变化的身体以及我们脑中对
我们身体执著的那个模糊的影像，无非就是这四个部分，从外到里，从里到外都

寻而不得实有之我，于是通透而清凉，因为没有障碍，所以也没有心中的负担。
这是宗喀巴大师教给我们的简单方法，我们可以随时随地的观察分析，尤其是当
我们新生烦恼的时候，正是用此方法来对治的时候。
本章中宗喀巴大师则为我们详细讲解了破除遍计所执之“我”的辩证法的

思维方式，也就是破除我们脑中那个模模糊糊关于自己身体的那个名相。对此名
相执实的表现就是，我们总觉得有个“我”在指挥着身体和思想，平时说话的时
候也会这样表达，我的身体，我的心。如果真的有一个这样的实有之物，那就必
然要说清楚此物是什么，而不只是模模糊糊的有。怎么说清楚呢，就是要明了其

与这个看得见的身体之间的关系。这就要用到一异之智慧辩证法这个武器了，对
此“我”进行横剖与竖割。如果真有一个实有之我，能不能离开这个身体呢，如
果离不开，那就是与此身体为一，这样的话，这个实我便没有必要存在了。如果
有人进一步问，就算与身体为一，也可以存在，毕竟有些东西是无形的。那我们

来继续进行分析，如果和身体是一，必然会与身体具备同样的特点，身体的特点
是什么呢，就是无常性，那我们认为的实有之我，就也必须是无常的。接着来继
续分析，我们在看自己年龄相隔很久的照片的时候，可能与我们现在的样子已经
相差很多，但是当我们拿起照片，思维上马上就会认为，这是“我”，觉得好像

只有这个我没变。这样我们就要接着进行横向的分析，年轻时候的“我”和现在
的“我”是什么关系呢，如果是一，那就应该不会有变化了，可是身体确实出现
了变化。如果是异，那就更麻烦了，因为自性是异，成了各有其本性了，成了不
同的两个人了，好比正在看书的你本人，和另外一个人，他如果做了坏事，却要

你来承担后果，他却安然无恙，现实中怎么会有这样的事呢？况且如果这样的话，
你能回忆起另外一个人的事情，这就更为荒唐了。那说到底，为什么会犯这样的

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