Page 240 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

也是符合我们普通人的错觉感受。一旦如此的执著的话，便会造成年轻与年老之
间的割裂，但他们又认为年轻与年老是同一个意识续流，既割裂又同一，这就是
他们之理论所产生的自相矛盾之处。一旦脑中有执实见，就会割裂成毫不相干的
不同之物，好比两个不同的人，怎么能共用同一个意识续流呢，就会出现此矛盾。

要不断去思维宗喀巴大师在前文中给我们举的旋火轮的生动例子，由此可知所谓
的自相只是一种错觉感受，包括人在内的万事万物都是因缘条件聚合后而产生的
现象，并且随着因缘条件的变化而不断发生变化。所谓的“我”与“我的身体”
二者只是名言概念上的观待关系，二者不是自性一也不是自性异，压根也无什么

自性自相可得。在前述宗喀巴大师为我们详细讲解了如果认为“我”与“身体”
是自性一的过失，这一部分又告诉我们二者如果是自性异的话那就更加离谱，“自
性一”好歹还依着身体说事，“自性异”的话那就应该能将二者分别拿出来，左
边一个恒常不变之“我”，右边是“身体”，这显然是现实中没有的更加荒唐的

看法。宗喀巴大师也再次告诉我们，强调佛教与外部宗派的分野就是佛学的智慧
是建立了主客观现实实际之基础上的，对主客观现实实际的辩证分析，外部宗派
则是认为超越主客观实际有一个什么实在之物存在，所以说佛学的智慧是回到生
活，立足现实的。再一个就是，在佛学内部的辩证法智慧中又要分清眼睛所得与

意识所得之间的关系，眼睛只是如实的把外在现象收摄回来，有没有自性自相、
极微、实有之赖耶与相续等等这些是意识思维来判断的事，尤其是我们初学者一
定要分清楚，如此才能奠定一个良好的理论基础。
接着宗喀巴大师告诉我们，之所以要不断的强调学习佛学之一异辩证法，

就是要通过一遍又一遍的学习而将此思维方式深植于我们的意识思维深处，成为
我们看待问题的一种自然而然的反应方式。接着上述的分析，宗喀巴大师教授了
我们日常看待问题的方式，说的直白即是眼睛看物而意识分解。好比一位魔术师，
以木石瓦块为材料而在我们眼前变化出了大象与马匹，象和马就是我们如实看到

的现象，眼睛就是这么呈现的，但此象马是不是如眼睛看的这么实在呢，这不是
眼睛能去决定的。而是眼睛看到的同时，意识思维就要将其分析穿透，这就是宗
喀巴大师为我们比喻而讲的看待问题的方法。如果我们不学习此佛学辩证法的话，
那么眼睛看到这万事万物的现象的时候，因为我们的意识思维是空空如也的，不

会分析，所以就只能跟着眼睛而认为就是实有，这就是学习与不学习之间的区别。

228