Page 239 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

成立，于成立之理获得决定了解。
如果觉得彼二理是相违时，应当善加摄取影像等喻来思维其并不相违之理。
就如有形体于镜中所现出的影像一样，虽所现有眼耳等事，然而悉皆是自性空。
可依镜与物合时就能生起，如果此众缘有缺则灭。如彼二法同于一事，是不可否

定的。如是之理的有情虽然是无尘许的实有自性，然不会与有造业者与受果者，
及由于往昔的宿业、烦恼而生等缘起显现相互矛盾。于此应当清净修习，如是之
理，遍于一切处应当了知。
宗喀巴大师于此处诠释了破除自性，观察空性修习的口诀教授。反复的阅

读就是反复的修习，在意识思维中积累此般若智慧资粮，形成一个习惯思维。如
此才能将你无始以来的执实见思维击碎，唯有击碎实有习惯思维的习气，才能在
看事物时犹如幻化、了知缘起。无自性是拆法，拆法即是缘起。实执是妄加法，
越加越实，烦恼便生起。相反拆法就是清凉法，疙瘩拆开了也就清凉了，所以看

破放下。
通俗阐释与延伸：在学习体悟佛学辩证法的过程中，要明白两个概念，即“耽
着境”与“义共相”。前者就是语言文字，后者则是外物包括自己形象在我们心
中的影像。语言发声完全是假的，但心中的影像好歹还有外境为根据，影像就是

心田中的种子，语言发声耽着境是勾起心里之影像的因。就这么一个耽着境，却
紧紧的将外物与心中的影像绑定锁死，于是我们迷惑而分不清了。以我们眼前喝
水的杯子为例，当听到“茶杯”这个语言发声耽着境的时候，勾起了我们心中关
于此茶杯的影像，于是迅速去对外面那个外物，就是这么个过程。时间久了就是

习气，语言发声和心中关于茶杯的模糊影像对我们来说反而比外面那个实物还要
真实，这两个虚构的东西反而代替了真实外境。耽着境就是执实境，唯识学破遍
计所执就是在破对此的执著。佛学辩证法是实践的哲学，我们要去细细的体悟，
透过佛菩萨告诉我们关于真实境界的语言文字进入到那个真实境中去体味、去游

历。
这里我们就可以清楚的体会到执实发生在哪个过程了，就是语言文字与心
中对包括自己在内的万事万物的一种模糊影像，就是在这两个上面发生了问题，
脱离了实际。佛教内部中观应成见以外的诸宗派可以说都是执在这些方面而出不

来，所以他们的理论才会有自相矛盾的地方。好比自续见所执实的那个自相，他
们认为同一个人年轻的时候是年轻时候的自相，岁数大了是岁数大了的自相，这

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