Page 241 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第四十八章 影子的主人也是影子

原文直解与评述：有人不解的说，如果这样，那么了知了影像等随所显现
的决定是空，就即是通达了彼无自性者，则诸凡夫就都成了现证无自性空性者，

就皆成圣者了。如果不能通达，彼等又怎能成为无自性的论喻呢？如果彼诸论喻
是无自性义，还须要再依能成立无自性的因才能理解，那么要理解这个譬喻还要
再设譬喻，就有无穷无尽的过失了。回答道，是这样的，先前曾有贤者回答道，
虽然已经现证诸影像等是无自性义，然而此不是圣者。因为只是通达少分的有为

法事物是空性的缘故。圣者是须现证一切事物皆无自性。然而他们的说法是不合
理的。所以圣天菩萨在《四百论》中说：“现见一法者，即见一切者。以一法空
性，即一切空性。”此文之义在讲通达了一事物是无自性空性，即能通达诸法性
空的缘故。所以通达了影像本质虽然是空，对此不会执有实有，然而却对影像又

执为实有，又有什么相违呢？
是这样的，就如诸童稚不善言说，见到镜中自己的影像而于彼嬉戏等，这
是彼等是执影像是真实的人物。如果对于诸上了岁数的人来讲是能善说的，虽然
知彼等影像是实无本质形体的，其无本质形体的空。然而他们却仍将这些影像执

为有自性实有。此于我们自心中能成立，这是我们看到影像时候的方式和体会。
虽然如此，影像之比喻依然能成为无自性论喻者，因为是随所显现的实体本质就
是自性空，虽然是显现为实，是无彼自性可被正理认识所成立的，所以彼即为论
喻。如果随所显现即是彼性空，而用于芽等上时以正确认识者，即是通达了苗芽

的无自性。所以与影像之理也不是完全的相同。
眼前只是影像，不见有实形体。这是在一层层讲空，前者是影像空，接着
能现影像的实物亦是空。前是世间之理就证其是空，而后者唯有出世间空性正理
智慧方能证其为空。眼看影像无实体是一种检验，正理用于芽上见无自性亦是一

种检验，所以不是全同，但可以用它来引生正理检验实有的理智生起。以此当知
如《入中论》中说“如此瓶等真无自性，而于世间共许有”，此是对实事师在安
立瓶等时作为无自性的譬喻，此亦如影像等譬喻一样，只是取了少分空性义，而
不是取瓶等的无自性空。影像的空义，由此能通达瓶等是无自性义。影像被实物

所空，实物被无自性所空。
因为是如前说的车等譬喻，大多以此来成立彼无自性的缘故。如是之理的

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