Page 243 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

（因缘条件聚合就起变化作用，实无自性。）
犹如春季日午时，行走士夫为渴逼。于诸阳焰见水聚，当知一切法如是。
（告诉行人，内因外缘种种错觉就会产生实执错见，有因缘并无自性。）
如于阳焰全无水，有情愚蒙欲饮彼。终不能饮无实水，当知一切法如是。

（一切实执皆起自无明错觉。）
如于鲜湿芭蕉时，若人剥皮欲求实。内外一切无心实，当知一切法如是。
（告诉行人，人身与事物皆与芭蕉树一样内外无实有，皆是自性空。这是
喻芭蕉树终无实来喻心识之影像终无实。宗喀巴大师以此种种来引导行人从虚幻

事物以及缘起如幻的事中醒来，告诉行人诸法皆自性空，此即是修习空性的珍贵
口诀教授。）
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在为我们讲授智慧辩证法的过程中，贯穿始
终的一直为我们纠正两种错误思维倾向，即认为只要存在就是有实有自性，反之

只要一说无自性，就是什么都没有的空无。在此当宗喀巴大师教授我们以七相求
车之一异辩证法的智慧对“我”进行分析后，发现并无一个什么实有自性之“我”
可得，我们所觉得那个冥冥之中有个实有之我，只是我们的错觉。这个时候持无
自性就等于空无的“空无见”者又理解偏了，认为既然用正理辩证分析之后发现

没有实有之我，那就说明什么都没有，所谓的“我”不过就是如同兔子的角一样
压根也不存在的空无。
这就是宗喀巴大师带我们分析完后，马上提醒我们不要滑入到空无见的错见
中，这是中观正见最大的歧途所在，为什么是最大的歧途，就是很容易就滑到那

边去了。而且我们也可能体验到极具欺骗性的感觉，即感觉眼前的一切都无实有，
回观自己也觉得无实有，即使连能判断知道有没有实有的这个智慧也没有，得到
了一个一切都没有的错误幻觉，甚至达到一种杳茫无实的境界，认为自己好像已
经得到了所谓中观见了，认为中观见好像也没什么难的啊，这就是我们看到滑入

空无断见的这些人，为什么会狂妄而什么都不在乎，就是这个原因。宗喀巴大师
在这里告诉我们，这就是典型的连缘起也破除的断灭见，如果学成这样那就成了
意识思维混沌一片而是非不分了，之所以学成这样，就是学了遍计所执之“空”，
也就是把“空无”给执成实有了，修了一个如同空间那样无明的空无无碍。要知

道无自性正见是“觉明无碍”，无自性的同时也要对因果名言建立清清楚楚，不
再糊涂，不再一次次跌入到自己的错见轮回当中。学习佛学辩证法的智慧一定要

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