Page 235 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

要知道，现实当中能对的上的那些名言概念，佛学称之为“错乱”但不是错误，
因为这些名言之下的万事万物确实存在，但是是以缘起的方式存在，而我们将其
认作是实有，从这个层面来说，称之为错乱。但不是错误，因为如果是错误的话，
那就连缘起名言有一起给破了。错误就是和实际不相符合，就是脱离了现实实际

的虚妄名言，是错误和颠倒，但错乱是依着实物名言而起，因为实物本身不是错
乱的。因此错乱和错误是一个界限。人们给万事万物起的名字，然后把这些名字
执著成为实有，这是错乱，但不是错误。唯识学称此为亲缘缘，为什么这么说呢，
因为看到某个事物的时候，我们先和这些影像去连接，而忘记了现实实际的状态。

这就是一个个的种子，种在我们的心田中，当遇到外境的那个实物的时候，马上
吸合住，执上去。好比当我们说到“车”的声音的时候，这叫“言了音”，语言
将我们心中的那个关于车的模糊名相勾起来，二者一碰撞，马上就是那么的实在，
好像就应该是如此。这个虽然不是错误，但确实错乱，这个称之为“世俗谛”，

是世俗共许的，因为世间人都是这样的看法。一旦我们将其执为实有，那就相当
于认为有主客观实际之外的一个东西存在，这就从错乱滑向了错误，成了虚妄。
就这样，一个是错乱，一个是虚妄，损害着世间思维，比如上帝、神我、大自在、
梵天等等，这些根本不存在的东西，只是脑中的一个念头，这叫做错误。再比如

人、狗、马等等，这个世间有所依的，我们虽然执著其名字，但毕竟是依实物所
起，这是错乱。把这两种都排除了，这就是破除了烦恼障，因为破除了一个个执
实见。烦恼障障碍解脱，为什么呢，这是见解上的障碍，是把你的见解给束缚住
了，见不到正确的反映客观实际的正确概念，所以无法解脱。什么是解脱呢，只

是从自己过去的错误观念中跳出来，而不是说解脱去一个什么地方，只是摆脱错
见而已。我们要破除这一切，起了个名字，叫遍计所执。

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