Page 238 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

并不是难事，但毕竟不是如幻之义。
所以用正理观察思择时，觉的有情等在自性事物上无少分的安住，并以此
因缘此诸现前之事现出杳茫的显现并不是什么难事。如此的显现，凡诸信解中观
宗义，但对开示诸法无自性的教法一知半解的人，也能产生这种错误经验感受。

宗喀巴大师于此讲述了所破太过的过失。太过就是连缘起也破除了，这样就成断
空见了。世人很多都是此种修习方法，此种认识连外派行者也是这样的认为。此
正是因为没有弄清楚什么是自性有、无与名言有、无间的差别所致。
然而最难之处，就是尽破自性与同时安立无自性的有情为造业者及受果者。

能至心定解能双立此事者，即性空缘起、缘起性空，这样的人真是至极稀有的啊！
所以最极清净的中观见是至极难得的，然而如果未能获得此清净正见，而定见越
增长，错见便增长，而对实证的定解就会损减，因为见解出错，越学修的久错越
深。而如果实证定解增长了，即正见增长，又对定见决定损减。这样就对二品，

无能有其他的方法来引生正确认识广大定解了。就是因为此的缘故，决定是要堕
入妄执实有自性之中，去妄认为实有常见的有事常边见；或是堕入认为诸法作用
一切皆空，又成了损减空无的断边见、无事见中。错误认识能遮蔽正确认识，错
误认识增长，正确认识就减少，相反亦如是。没有正确的理论指导的行动，只能

是越行动离正见越远，最终只能是失败。
正如《三摩地王经》中说：“尔时无罪具十力，胜者说此胜等持。三有众
生犹如梦，此中无生亦无死。有情人命不可得，诸法如沫及芭蕉。犹如幻事若空
电，等同水月如阳焰。全无人从此世殁，而有往去余世间。然所造业终无失，生

死异熟黑白果。既非常住亦非断，无实造业亦无住。然既造业非不触，亦无自造
他受果。”此文中义是在讲，以正理观察虽然不能得实有的生死有情，然能见诸
法如幻缘起所生的黑白业果。所以造了业后就一定触其果，而没有不领受果报者。
也不会有他人所造的业而由其他不造业的有情来领受其果，如此所说当获定解。

求定解的方法如前所说，能令善起观察正理所破之境，次后再善思维自己
心中的无明是怎样妄增为有自性之理，即能起正确认识。次后当思维若有此妄加
自性，就决定不会出于此一、异正理观察违害的道理。而分别甚深思察便能引生
观察能违害自性的定解，后当生起坚固定解，即有情是全无自性的，于此空性应

多修习。其次对有情的名言是不可否定的，此时令于心中显现，即假名安立此为
造业者与受果者。从而如是的作意思维此诸缘起事物于无自性当下即是缘起可得

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