Page 244 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

慎重，一旦理解错了，你越下功夫反而离正见越远，这是宗喀巴大师提醒我们的
重要一点。
要知道在用一、异辩证法进行正理的智慧观察，经过从各个角度的横剖竖
割的全方位观察后发现并无一个什么实有自性可得，这时候出世间胜义正理智慧

的观察任务便已经完成，切不可越界，须知胜义正理观察的这一切的工作都是在
意识思维中来进行的。分析完毕后只是破除我们对万事万物的执实，并不是说把
眼前的万事万物给消除了，这一点要特别注意。意识思维是意识思维的工作，五
官是五官的工作，意识思维分析完毕后，五官前的所见所感依然鲜活的存在，只

是我们明白了它们的存在非实有。意识思维的透彻分析与五官前的所见所感同时
成立而相互结合，就是所谓性空幻有的道理，明白了无实有，但又鲜活的存在，
那当然是如幻而有了。意识思维分析与五官呈现万物，二者都不能越界工作，一
旦五官代替了意识的工作，就会出现认为五官显现的这么真实实有就是正确的，

即常见的来源。反之一旦意识思维代替了五官的工作，就会出现意识思维破掉实
有后把五官的显现也一起破了，即断见的来源。宗喀巴又提醒我们不要头上安头，
切莫将无实有自性又执著为实有，切莫将缘起如幻又执著成实有，时刻警惕遍计
所执的错误习气。

宗喀巴大师告诉我们，执实见无孔不入，好比拿所谓前世后世这件事来进
行一个自我检验，好比我们叫“张三”，一提到前世后世，是不是潜在的就感受
到张三是从前世来到此世，也会从此世去往下一世，也就是说有一个恒常不变的
“我”穿越在轮回之中，这种自然而然的想法就是我们脑中的执实见。宗喀巴大

师为了让我们能理解缘起如幻，为了破掉我们的执实见，为我们引用了“三摩地
王经”中的“泡沫”“芭蕉树”“幻象”“闪电”“水月”“阳炎”的种种我们
生活中都能如实观察到的现象为喻，帮助我们去理解我们的生命现象到底是什么
样的，根本没有一个实有之我穿越其中，但又逃不过因果，即“善因善缘得善果，

恶因恶缘得恶果”。我们前面总是提到无实有自性而又能妥善安立因果名言建立，
这是中观应成见的难点，这句话用这个例子去解释最为合适了，既无实有自性之
我，但因果律又丝毫不错的让你承担善恶报应，我们快乐与痛苦的鲜明感受，就
是最好的说明了。宗喀巴大师还有影像的比喻来帮助我们理解我们的生命现象，

当我们走到镜子前的时候，我们的影像便呈现在镜子中，这本身就是因缘聚合而
有，当我们走开后，影像也随之消失，我们的生命现象也是同样的道理，其中没

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