Page 236 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第四十七章 眼睛照物，意识分析

原文直解与评述：如幻之义，略有二种说法，一种是说胜义谛如幻之空性，
即无自性。即是说唯可以言有而破除实有；二是说色等事物如幻，是说虽然实有

自性是空，但因缘聚合能现有色等现前的事物犹如幻化。今为说后义，又有后义
中兼有前幻之义，而前中不一定有后幻之义。在修后幻法时要依二心，即一是取
现前的事物；二是决定其是自性空。譬喻就如变幻所现出的象马一样，要眼识能
见到，而此幻现是实无象马的，此则是要意识来决定。依于此理因缘乃能决定了

解所现的象马是幻或是妄。如是之理的有情等，于名言识显现虽然不能否定他的
有，然用正理智决定了解彼实无自性，自性本空，依于彼之二心才能决定了解有
情是幻是妄。即虽然是幻现，但是显现的这个缘起有是不能否定的。人们能见的
事物现象是有，此是不可否定的，是存在的。但却是幻化，这是最难理解的地方。

此中的正理智是不能成立显现为有，即正理不能用于世俗有；其名言识也
不能成立自性是空，即名言识不能用于胜义空性。此即是双须寻求有无自性的理
智，与取色等为有的名言诸识的所有论据所说的事来决定的，即一个是本质上的
空性，一个是现象上的有。

有人认为色等不必费力现如幻事，而其取色等的名言识就会任运而有，生
此方便是不费劲的。世人就是这样看眼前事物的，所以毫不费力就能安立种种名
言。只要会说话就有这种能力，是根本不用什么真有或者假有，就能安立他为有。
所以当用观察有无自性之正理来观察色等，于破实有自性上能生起大的决定了解，

次后在观察所显现的事物乃能如幻，除此之外是没有什么能抉择如幻空性之理的。
在此进一步告诉了行人观察无自性的次第。即虽然无自性，然此无自性是从现似
有自性开始现起的，是从因缘集合现起事物即是幻化虚妄。如此就是实无自性，
是空性。所说的空性就是根本智，即胜义中毕竟空无自性，因为无什么名言可说。

而后得智是必须用名言识来表达的。所以缘起如幻，以及胜义无自性空性，都是
用后得智来表达的。
昔时诸智者说以理智于现前有的事物，唯是否定了自性生灭等的空性，名
为如虚空空性；而说其自性虽空而现似有自性色等的显现，名为如幻空性。如是

之理在修礼拜旋绕与念诵等行品时，先是以观察自性有无之理，观察彼等时破除
其实有自性，以彼定解智力摄持修习。次后再修彼事来学习如幻，于此如幻中而

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