Page 246 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
第四十九章 疑难与导引九：辨清五官所见是“成立法”，
而意识思维的参与是“遮遣法”
让我们继续来深入学习佛学的中观应成见的实证辩证法哲学，为什么这么
说呢，因为现在呈现在我们眼前的辩证法的理论都是从以宗喀巴大师为代表的诸
佛菩萨的实证中来的，这就好比我们吃过梨子，其中的酸甜之味以及果肉的粗细
等特点才能被我们用文字的形式表现出来。诸佛菩萨亦是依着自己内心的实证境
界而写出佛学辩证法，无时无刻不期待我们通过这些文字而与他们心心相印，进
入到他们的内证明境界中去体味。因此我们一定要怀着恭敬之心来学习诸佛菩萨
免费留给我们的深深智慧财富，只有恭敬而精勤，如此才能有所觉受，否则只是
读了些文字，如同我们学习过的任何世间知识一样，于我们的生命并无什么根本
上益处。那么佛学辩证法的智慧是依着什么来的呢，就是依着对世间万物的深刻
乃至透彻的观察而来，是对世间万物之本质特征以及显现层次的如实描述。是对
我们主客观世界的深深反思，而不是像我们平常人一样只是活着而已，所学的所
谓知识，也都是为了活着的知识，并不会反思人之为人，生从何来而死往何去，
这只有佛学的智慧真正解决了这个问题。
包括我们自己在内的世间万物，首先迎面而来显现给我们的就是所谓“相”，
就是眼前万事万物粗显的现象，就是以这种粗显而整体的现象向我们呈现而来，
这上面没有任何语言文字的分别，我们的五官直接面对着这个现象，是什么样就
是什么样，这就是佛学辩证法中会提到的所谓“成立法”。这就是佛学中所说的
“现量”，就是眼睛对外境的一刹那，外境当下的那一刻的全部影像信息不变的
善现在我们的眼中，这个就是现量，即如其所现的摄取信息，所以佛学说我们的
五官是“无分别识”。在这里就看出佛学就是科学，是依着实证所得而如实的安
立名言、形成理论。因为佛学的思维是深刻而细致的，因为现实实际的真实情况
就是这么的深刻细致，佛学所做的只是照着现实实际的真实情况而如实反映。我
们平常人的思维太粗，脱离现实实际也太远，我们一体的身心好比一个盛满了浑
浊污水的瓶子，一旦浑浊，思维就会粗，身体的感受也会粗，一旦粗的话，就会
执实，因为我们看不到事物的本质，都被这些粗显的错觉挡住了。学习佛学辩证
法的目的就是慢慢将此浑浊的污水安静沉淀下来，清除心中的错误思维、无明习
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