Page 248 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
就是我们在此错见中不断打滚。当意识在错觉的感受下走到了五官根识之前，我
们就会认为一切我们所起的名言就是在我们的五官根识之外而实有存在啊，既然
是实有存在，当然就会拼命执著而疯狂追求了，这样做而时间久了当然会形成坚
固的执实见了，就是这么个过程。就是此过程所产生的名言相，即意识走到根识
前的这个错觉，将名言概念弄成了双面胶，一面帖在外物上，一面贴在我们心田
中，这样一来，如同一个死结将外物和我们的心仅仅绑定在一起，这样以来，你
不痛苦才怪。这个东西就叫“名言相”，我们可以想想，不用谈什么无始以来了，
就是我们从小到大所吸收的名言相有多少呢，如同乌云蔽日一样将我们的心给遮
住了，糊了一层窗户纸，看见的都只是名言相了。
学习宗喀巴大师的止、观辩证法就是为了让你知道并解决这个问题，“止”
就是先从这种疯狂追逐外显的这种错觉习惯中先停下来，首先我们得知道是错觉，
如果这是真的，那佛学没有必要让你停下来了，停下来就是让你先静下来。后者
“观”的目的就是让你在静下来以后，分析分解这些遮天蔽日的名言相，一个个
都是假的，名言是假的，外显的相也是假的，由此而一层层的清空脑中的这种错
见污染，只有将这些清除干净，才能谈得上进入密宗的修行。学修佛学辩证法的
本质，说白了就是把错误的东西从脑中清除，再装上正确和清净的见解。脑子不
是被虚妄的东西占领就是被真实的东西占领，所以必须弄清楚这个。最后再提醒
一点，清楚了是假有，绝不是让你又偏向另一边，变成一个疯狂否定一切的人。
只是告诉你，我们不要执实，但要正确对待缘起，不执实生活，但也要处理好生
活中的事情。因为我们用意识思维的正理手术刀进行切割后虽然没有发现有什么
实有可执的东西，但是因缘条件的聚合是无法否定的，这个是关键之处。
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